天心正氣.躬行實踐.福祿壽喜.不求自至.

~~~古佛說義~~~
朱子云:義者心之制.事之宜.韓愈云:行而宜之之謂義.義方之道.原出於天.故大義可以參天.大義者.捨身不顧.如關羽之以義殺身.至公無私.若周公之大義滅親是也.

夫義利之關頭.即為聖狂之路口.孟子云:夫義路也.惟君子能由是路.石子云:義者宜也.為所當為.謂之義.如為子死孝.為臣死忠之類.皆義之大者.豈獨朋友之交.其能違乎義哉.

孟子七篇.皆講仁說義.古有義犬之文.義馬之賦.走獸尚能死義.人豈不可為之.陳雷管鮑.交之以義.桃園三友.結之以義.秉燭達旦.守之以義.此其人千古不朽.為聖為賢.皆不外一義字工夫也.我輩豈不能言效古人.君子行義.生死不辭.

故孟子曰:生亦我所欲也.義亦我所欲也.二者不可得兼.捨生而取義者也.此大義之所以難能也.然有匹夫匹婦之所能者.人於宗族鄉黨之中.見有貧而不能婚嫁殯葬者.則量力以助之.見有遭遇災難.衣食不給者.則解囊以施之.見有含冤負屈.而不能伸者.則出力疏解.主張公道以白之.其他修橋修路.施藥施棺.及廣行方便.皆義也.孔子曰:見義不為無勇也.大哉聖人之言矣.今世有訂立蘭譜.誓同生死者.彼皆自以為義.乃今日訂譜.明日圖殺.試問諸君.其義安在.

雖古有殺身以成義者.彼皆行乎心之所安.非有強迫以行之.設計以陷之也.噫.是殆有傷於義.而即有負於天也.吾願有志君子.見義勇為.以丈夫之氣.充乎其大.入乎其微.浩浩乎其天.蕩蕩乎其地.高也.明也.悠也.久也.文天祥曰:三綱實繫命.道義為之根.義之關繫.豈淺鮮哉.

~~~古佛說廉~~~
廉字有二義．如貨物之售．價錢不貴．名曰價廉．金錢之得．非義不取．名曰廉潔．故廉為崇儉之本．不廉則奢．而儉德從此失焉．廉為立節之原．不廉則貪．而節操從此喪焉．

廉為正心之由．不廉則亂．而心術從此壞焉．廉為公德之根．不廉則私．而公道從此破焉．楊震守四知之戒．伊尹慎一介之取．皆廉潔之心有以致之．

故人之存心．不可不以廉為之本．人之作事．不可不以廉為之根．倘廉字不守．則節儉公正四字亦隨之而亡矣．近來世風不古．人心日壞．寡廉鮮恥者．比比皆是．而守廉尚公者．百無一焉．願我同胞．勉而行廉．互相勸導．倘合全世界之人．皆以廉相尚．則天下之安．國家之治．可操左劵矣．

~~~古佛說忠~~~
中心為忠.忠者.盡其中正之心之謂也.當君主時代.君有過則犯顏直諫.是為忠直之臣.國有難則事死不辭.是為忠節之臣.斯二者.無非保全民生.顧全國體.而不以個人之利害為利害也.

今本佛教人以忠字為首.蓋人必忠於國.忠於家.忠於朋友.忠於事事物物.而後可以謂之人也.觀乎草木之類.忠於四時.禽獸之倫.忠於卵育.天地之大.忠於氣候.日月之明.忠於晝夜.

惟人最奸巧.最詭詐.交朋待友.處世接物.常不能盡其忠心.噫.人固非天地日月所可比.而何草木禽獸之不如也.古人云:良馬比君子.耕牛比丈夫.此言牛馬之效忠於人也.

人秉天地之正氣.一言一語.一舉一動.可不以忠為首務乎.一人盡忠.千萬人盡忠.眾志成城.牢不可破.心本實心.足踏實地.有何事業之不可成也.

況忠之一字.乃天地之剛氣.無堅不破.無物可當.以之治心而心正.以之治家而家齊.以之治國而國固.望我男女同胞攜手接踵.互相規正.同以忠字為前提.有此一忠.而天心正氣即有下手之處.入門之方矣.

~~~古佛說恕~~~
如字心字.合之為恕.故恕者.我之心亦如人之心.人之心亦如我之心.恕己恕人.兼恕萬物.此恕字之義也.

論語曰:己所不欲.勿施於人.大學曰:所惡於上.無以使下.所惡於下.無以事上.所惡於前.無以先後.所惡於後.無以從前.所惡於右.無以交於左.所惡於左.無以交於右.此數語無非發明推己及人之恕字也.

俗云:上半夜想自己.下半夜想別人.又云:做事要將心比心.蓋人同此心.心同此理.譬如金錢.我心所欲得之者.他人亦欲得之.譬如恥辱.我心所不願受者.他人亦必不願受.人能處處將心比心.而恕字之義得矣.

當今之世.父不恕子.而以暴虐施之.子不恕父.而以忤逆對之.兄不恕弟.而無友愛之情.弟不恕兄.而有爭鬪之事.友朋如此.族戚亦如此.一鄉如此.一國亦如此.利己損人.弱肉強食.安得而不亂乎.

天心正氣以忠恕二字為首.因今之人.萬難感化.特為苦心開導.必有省悟之日.即或不能省悟.而爾自爾.我自我.無足怪也.此亦恕之道也.若師不恕弟.則責備求全.而道不廣.弟不恕師.則忘恩背義.而道難成.故師果能恕.弟必醒之.弟果能恕.師必喜之.吾願世之為師者.以恕為心.其弟不敬而自敬.世之為弟者.以恕為心.其師不傳而自傳.無師無弟.一致將其不恕之心.改之為恕.以淺義言之.則待己待人.秉乎大公.以深義言之.則又無人無我.渾無色相也.

天心正氣乃是集合萬聖精微.恕卻前日之非.但求今日之是.恕字之道至矣.願此後男女同胞概以恕字為心.由小而推至於大.貫徹萬類.無有間隔.夫天生萬物.惟人最靈.人既為萬物之代表.待物能恕.則氣化相感.萬物接踵而隨之.天地亦隨而清明之.坦然蕩然.化濁亂世界以為清平世界.天地萬類不遭斯劫矣.

~~~古佛說真~~~
回教以清真為主.清者對濁而言也.真者對假而言也.凡天下有形之物.皆濁也.天下污濁之物.皆假也.人能去濁留清.去假存真.而修真之道得矣.

夫所謂修真者.果何在也.人生天地間.莫不存有我見.究竟我得之為我.有真我.有假我.假我者.即此血肉之軀.因我.當初一念之差.不能自主.遂墮於四大假合.紅塵醉夢之中.是以寄跡於此.留形於此.此乃幻化之身.最久不過百年.終歸朽壞.得之不榮.失之不辱者也.身既如此.何況天地間富貴榮華.夫妻子女.乃一切身外之物.尤屬風雲偶合.春夢一場.得之不足喜.失之不足悲者耶.

噫.世之逐逐營營.具有有無生滅等相.因緣而起見.隨境而生心者.皆認賊為子.不知假我之為假合也.真我者.即我本來面目.千萬年而不變.自混沌以來.賢不加多.愚不減少者也.

人能閉門自修.用功煅煉.久而久之.後天氣質之性煅化殆盡.先天靈陽之炁.日益充盈.陽氣充盈.真人乃現.可有可無.可大可小.可以超生死.可以出輪迴.天地有壞期.而我獨無壞期.人物有生死.而我獨無生死.蓋以此本陽神.至虛至無故也.

然虛之極.即實之極.無之極.即有之極.故我能生天地萬物.天地萬物不能生我.是之謂真我.是之謂真樂.彼世之任情放棄.不知保我靈陽.養我性天者.皆認恩為仇.而不知真我之有真樂也.

惟達人知之.掃除一切窮通得喪是非利害吉凶禍福生死榮辱諸相.養我真精真氣真神.悠悠乎與太虛同體.浩浩乎與造化同遊.而不知真我之為真我也.又遑問假我之為假我乎.

若夫庸夫俗子.明明真我.認之為假.明明假我.認之為真.惟其認假為真.則凡聲色貨利富貴功名.如浮雲之過太空.而不足介懷者.每每認為我有.殊不知我身非我有也.況身外物乎.惟其認真為假.則凡身心性命.精神氣血.如至寶之佩吾躬而不可稍離者.每每自甘暴棄.

殊不知此乃一元真宰.非外物所可比倫也.是以一真既離.百假俱聚.往來酬酢.各存虛偽之心.遠近親疏.咸懷詐騙之術.自欺欺人.自誤誤國.此人心之所以日壞.世道之所以日乖也.

吾願有志君子.真以處世.而無狡飾之心.真以幹事.而無懈怠之意.真以修道.而不為氣稟所拘.人欲所蔽.夫於是則一真百真.而可還其天地生我.聖賢教我.父母養我之虛靈不昧之性真矣.豈不善哉.

~~~古佛說博~~~
博者廣也.大也.廣大慈悲.廣大靈感.皆博之義也.子思云博厚配地.又云溥博如天.此言聖人之道.浩大宏博.如天之覆.如地之載.而不可窺其涯際也.

耶穌傳教.以博愛為宗旨.彼其用意.無非欲將仁愛之道.流傳大千世界.俾世界之人.愛己愛人.無有差別.此乃耶穌之志也.夫耶穌救世.以隻身遊歷亞歐各國.所到之處.皆以救苦為本.教人為懷.考其言論.亦不外群賢列聖之常經.三綱五常之大要.故其入教之士.本其天之所賦.盡力化人.此耶教之所由大盛也.

今世之人.有一長技.秘而寶之.恐其傳之既廣.於己身大有不利.又見有師授其弟.必留一秘訣.恐其弟子高出於己.又見有創道之士.每每慳吝不傳.叩其故.則云天機不可漏洩.天道不可濫傳.不知天道無私.人生賴以養.草木賴以滋.禽獸賴以育.初無彼此之殊.

噫.持是說者.皆不明乎博之義也.自古聖賢.身處天心正氣之中.神遊天心正氣之外.所謂天心正氣之中者.曰:忠.孝.仁.義.信.忍.皆舉一善以立名也.所謂天心正氣之外者.統忠.孝.仁.義.信.忍.諸美而一之.且又大而化之.由一己以推之於萬物.由一時以推之於萬世.至廣大而盡精微.極高明而道中庸.

邵子曰:超然環中.得其象外.程子曰:放之則彌六合.博莫博於此矣.且夫博之云者.即孟子善推所為之旨也.孟子言治道之要曰:天下之本在國.國之本在家.家之本在身.大學言平治之要.必推本於修身.故身者萬事之始也.人能由本身做起.自家而國.漸推漸廣.自人而天.愈感愈應.由是物以誠格.天以人化.劫殺不聞.瘟蝗不見.盜賊不起.水旱不災.黑暗世界.變為光明世界.豈不善乎.

孟子曰:故推恩足以保四海.不推恩無以保妻子.古之人所以大過人者.無他焉.善推其所為而已矣.博之一字.不外於推.能推則能博.是故義貫穹蒼.義之博也.仁周萬物.仁之博也.萬邦協和.和之博也.天下為公.公之博也.老吾老以及人之老.孝之博也.幼吾幼以及人之幼.慈之博也.與天地合其德.德之博也.與日月合其明.明之博也.質諸鬼神而無疑.百世以俟聖人而不惑.忠與信之博也.

天心正氣各字之中.能推廣一字.斯有一字之效驗.近世物質競爭.-專重科學.而謂神道為無憑.不知科學亦由研究中得來.其原理亦不外陰陽五行光聲氣化之妙.神學亦然.科學神學.無有分別.未入其門.不知其所.吾願有志君子.合科學神學而並講之.則天人一氣.陰陽一理.而無愧於博學大儒矣.

~~~古佛說覺~~~
覺者覺悟之謂也.事至而悟知曰悟.未至而先知曰覺.故悟難.而覺則尤難也.中庸曰:至誠之道.可以前知.國家將興.必有禎祥.國家將亡.必有妖孽.見乎蓍龜.動乎四體.禍福將至.善必先知之.不善必先知之.曰前知.曰先知.皆覺之功也.然非至誠則不能焉.又曰誠則明.明則動.動則變.變則化.夫至於明動變化.則覺之功用大矣.

莊子以人之生死等於夢覺.嘗曰夢飲酒者.旦而哭泣.夢哭泣者.旦而田獵.方其夢也.不自知其夢也.覺而后知其夢也.且有大覺.而后知其大夢也.又曰:予惡乎知悅生之非感耶.又惡乎知惡死之非遠行而不知歸者耶.

細玩斯言.則知人之夢而不覺者.因有生死之見存也.有生死之見.斯有人我眾生壽者之相.有人我眾生壽者之相.斯有貪嗔癡愛四字之迷.愈迷則愈夢.愈夢則愈不覺.愈不覺則愈陷於輪迴之苦海.而不得脫.不亦重可哀哉.

間嘗考究生死之理.乃知人本無所謂生.亦無所謂死.何也.生死者.乃陰陽二氣之聚散耳.氣聚則生.氣散則死.而我之神.即隨其聚散以為去來焉.當其神之來也.則氣聚而託於形.形即由是而長.故謂之生.及其去也.則氣散而離於形.形即由是而壞.故謂之死.是神者我也.形者我所居之舍也.我有來去.故舍有成壞.然則生者非生也.以神之來而形成耳.死者非死也.以神之去而形壞耳.而彼去來.權不在我.又實在於陰陽之氣之聚與散.則是我身者.天地之一物也.我安得私而有之哉.

昔有人告舜曰:汝身非汝有.是天地之委形也.性命非汝有.是天地之委順也.子孫非汝有.是天地之委蛻也.信如此言.則我之身體性命與子孫.皆非我有.何況身外之禾稼土木.禽獸魚鱉.金玉珍寶.穀帛財貨.皆天之所生.地之所養.不得認為我有耶.

列子曰:天地萬物.不相離也.認而有之.則惑矣.噫.此皆覺之之言也.道德經曰:善攝生者.兕無所投其角.虎無所措其爪.夫何故.以其無死地.所謂無死地者.無可死之地也.

人自幼至壯至老.有生必有死.即果年高百歲.亦不免同歸於盡.惟聖人勘透此理.不於肉身求生.而於性身求生.不憂肉身之死.而憂性身之死.老子曰:吾身既無.吾有何患.孔子曰:殺身成仁.岳飛關羽.殉國而死.耶穌捨身救世.佛受哥利王節節支解.此皆數聖人攝生之模範.肉身雖死.真性常存.蓋肉身有形有質.有受死之地.所以有生有死.性身無體無方.無可死之地.故能不生不滅.

人能空此數十年必壞之肉身.而攝此千萬年不死之性身.則為大覺仙人矣.且夫人之逐逐營營.奔走醉夢之場.而不自覺者.非性不明.乃物慾蔽之耳.

故木本靜也.而所以動之者.風搖之也.水本清也.而所以濁之者.土渾之也.人本有覺也.而所以無覺者.慾炫之也.身之有慾.如樹木有蝎.樹抱蝎則還自鑿.身抱慾則還自害.故蝎盛則木折.慾熾則身亡.

欲救吾身.先去情慾.欲去情慾.先斂五關.五關者情慾之門.嗜好之府也.人能閉關絕慾.則內觀無我.外觀無物.而性明矣.性既明.則千百年以後之事.如在目前.千百里以外之事.如觀掌上.以此言覺.則無所覺.而無所不覺矣.

雖然.覺亦豈易言哉.古往今來.凡造十惡業者.六塵偏染.三業縈纏.要皆陷於不自覺耳.是以陰罪陽過.日累月深.背道違真.順邪棄正.生遭顯戮.歿受冥誅.身落三塗.欲求解脫而不得.良可歎也.

本佛特提覺字以喚醒之.務望世界男女.及早回頭.勿入沉迷之境.快登道岸.同期覺悟之生.然非欲人超棄塵凡.高言虛妙也.不過於處世接物之時.遵守天心正氣.改過遷善.養性修真.悟迷途其未遠.覺今是而昨非.則是一覺也.有天堂地獄之別矣.故以斯道覺斯民也.

~~~古佛說儉~~~
儉乃奢之反.奢者好動.儉者好靜.奢者好難.儉者好易.奢者好煩.儉者好簡.奢者好逸樂.儉者好恬淡.此必然之理也.世之尚奢者.半皆託言於禮.

故譚子曰:禮貴於盛.儉貴於不盛.禮貴於備.儉貴於不備.禮貴於簪纓.儉貴於布素.禮貴於炳煥.儉貴於寂寞.富而富之愈不樂.貴而貴之愈不美.金玉者富之常.官爵者貴之常.渴飲則甘.餓食則香.夫惟儉可以知非.

觀於此言.則知儉乃德之基.奢乃惡之漸.覩食象者.以食牛為不足.覩戴冕者.以戴冠為不足.不足有所自.蓋失於不簡.不簡有所自.蓋始於多慾.惟清心寡慾之士.能抱中守一以全於儉.

先儒有云:儉於聽.可以養虛.儉於視.可以養神.儉於言.可以養氣.儉於動.可以養精.儉於私.可以獲富.儉於公.可以保貴.儉於門闒.可以無盜賊.儉於環衛.可以無叛亂.儉於職官.可以無奸佞.儉於嬪嬙.可以保壽命.儉於心思.可以出生死.是知儉可為萬化之柄也.

吾聞王者皆知御一可以治天下.而不知孰為一之.夫萬道皆有一.仁亦有一.義亦有一.禮亦有一.智亦有一.信亦有一.一能貫五.五能宗一者.天下可以治.其道蓋簡.而出自簡之.其言蓋玄.而人自玄之.是故言守一之道.莫過乎儉.儉之所律.則仁不蕩.義不浪.禮不奢.智不變.信不惑.心有所主.而用有所本.取有所限.而民有所賴.故君儉則臣知足.臣儉則士知足.士儉則民知足.民儉則天下知足.天下知足.所以無貪財.無競名.無欺罔.無驕佞.渾渾噩噩.還我太古之風.行我三皇之化.而天下治矣.

古之君子．有保一器．而畢生無璺者．有掛一裘．而終身不敝者．非過慳也．所以惜福惜名．兼惜德耳．世之有慳號者．人以為大辱．殊不知此乃純儉之道也．於己無所與．於人無所取．我耕我食．我蠶我衣．人不怨之．神不罪之．夫奚有不可者．故一人知儉．一家富．王者知儉．天下富．儉之為義大矣哉．今世之士．一踞要津．則剝取民膏民脂以自富．甚或攻城奪地．擄掠金玉珍寶．以供其妻妾輿馬衣服宮室之奉．且或散之於賭博．而不加惜焉．

噫．若而人者．不亦自喪其德．自滅其福乎．又嘗聞諸譚子．儉於臺榭．則民有餘力．儉於寶貨．則民有餘財．儉於戰伐．則民有餘時．不與之．猶與之．不取之．猶取之．海伯亡魚．不出於海．國君亡馬．不出於國．治政者能體斯義．則下無民窮財盡之虞．上無喪德減福之失．治身者能體斯義．則外有廉取仁施之德．內有省心節慾功．不亦盡美而盡善乎．故曰惟儉者可以親百姓．可以司粟帛．可以掌符璽．可以即清靜之道．

～～～古佛說禮～～～
禮者聖人承天命而制之者也．天未嘗以禮與聖人．天特以禮寄聖人．俾制之．以定千秋之名分．立萬世之防閑耳．

孔子曰：天下有道．禮樂征伐．自天子出．子思曰：非天子不議禮．又曰：雖有其位．茍無其德．不敢作禮樂焉．雖有其德．茍無其位．亦不敢作禮樂焉．故禮非聖人不敢作．又非在位聖人不敢作．

自生民以來．五帝三王．不相襲禮．然周因於殷．殷因於夏．文質之損益．雖有不同．而必以綱常．為之體則一也．此三代之禮所以相因也．夫子答子張之問曰：其或繼周者．雖百世可知．孔子周人也．何以知百世之同於周禮耶．馬氏謂三綱五常．為禮之大體．蓋世雖有變．三綱五常不能變．三綱五常不能變．即禮之大體不能變．此孔子所由百世可知也．

朱子解釋禮字．謂為天理之節文．人事之儀則．所謂節文者何也．譬如為人子者．應盡其孝．此天理也．冬溫而夏清．昏定而晨省．此節文也．孔子告樊遲曰：生事之以禮．死葬之以禮．祭之以禮．此皆孝之節文也．夫禮無一定．施之於父母．則生事葬祭．有敬謹之禮．施之於兄弟．則徐行後長．有和讓之禮．施之於朋友．則周旋進退．有交接之禮．其他處鄉黨入宗廟．內而家庭．外而邦國．與夫一言一語．一步一趨．靡不有當然之理．故禮者所以定尊卑．明貴賤．序少長．別男女．辨等列．習威儀也．

聖人制禮．使天下之人．無以卑踰尊．賤妨貴．少凌長．男女有別．等等有差．故周禮儀禮曲禮諸書．所列子臣弟友之倫．升降拜跪之節．無不言之甚詳．責之甚備．誠知天下後世之治．不治於治．而治於循禮．天下後世之亂．不亂於亂．而亂於犯禮．故不得已而制之．威儀三百．曲禮三千．以防其微．而杜其漸焉．

呂東萊曰：慾之寇人．甚於兵革．禮之衛人．甚於城郭．殆深見乎世之踰閒越軌．犯上作亂者．莫非起於慾之一念．而欲去其慾．則莫先乎禮．故王者制禮．所以齊民也．君子守禮．所以保身也．

管子曰：禮義廉恥．國之四維．四維不張．國乃滅亡．是故國君夫人．父母沒．使大夫寧於兄弟．禮也．魯桓公犯此禮．及文姜如齊．卒死彭生之手．姑姊妹已嫁而返．兄弟弗與同席．亦禮也．

齊襄公犯此禮．以通於文姜．卒召豕人之變．其餘父子兄弟夫婦朋友之間．因越禮而滅身亡國．斬宗絕嗣者．史傳所載．指不勝屈．

噫．人皆視禮為無益之煩文．謂其不必拘泥．而孰知禍之至如此哉．嘗考禮於天時屬夏令．於地紀屬南方．於人身屬心．於五行屬火．故禮者嚴如斧鉞．肅若秋霜．為人所懍然不可犯者也．倘或犯之．則男女自由．而不以禮為嫁娶．父子平等．而不以禮判尊卑．昔人所謂衣冠禽獸者．是耶非耶．

書曰：天秩有禮．禮之本．原出於天．故禮雖聖人制之．而不啻天定之也．人但知天不可犯．而不知禮不可犯．豈真知天者乎．天心正氣即以天禮為重．

天禮之儀文．至廣至大．姑就其狹而小者言之．吾人在家．父母坐．則侍立於旁．父母問．則敬立以對．與兄長行．則隨乎其後．兄長有事．則身服其勞．嫂叔不通問．男女不授受．姑姊妹之前．毋敢褻體．子女侄之輩．毋或戲言．待賓客則敬貌和容．待僮僕則嚴氣正性．至於處世接物．常存誠敬之心．即果獨坐閒居．不失謹嚴之意．皆所謂禮也．豈獨冠婚喪祭之不可忽哉．孔子曰：非禮勿視．非禮勿聽．非禮勿言．非禮勿動．願我天下男女同胞毋忽視之．

～～～古佛說和～～～
天心正氣．以和字居末．其意深遠．蓋嘗反覆推論．和之下連有各字者．曰：和平．和合．和樂．蓋和則順．不和則不順而相逆．和則平．不和則不平而相陂．和則合．不和則不合而相離．和則樂．不和則不樂而相怨．此事有必至者也．和之上連有各字者．曰父子和．兄弟和．夫婦和．朋友和．宗族和．鄉黨和．妯娌和．蓋和則為父子．為兄弟．為夫婦．為朋友．為宗族．為鄉黨．為妯娌．不和則不可之謂父子．兄弟．夫婦．朋友．宗族．鄉黨．與妯娌也．此又理之必然者也．

細玩和字．從禾從口．蓋禾至午時開口．此時乃天地中正之氣．不偏不撓.故曰致中和.天地位焉.萬物育焉.人茍以中正之氣.位天地而育萬物.則大人之能事盡矣.嘗觀和順之家.其祥瑞有可見於物類者.

昔陳褒南唐江州人也.十世同居.宗族七百口.設廣席.長幼以次座而共食之.其家畜犬百餘.共一牢食.一犬不至.諸犬為之不食.犬知愛其同類.非和順之所感乎.今世之士.以同流合污為和.噫.亦惑矣.

孔子有言.君子和而不同.小人同而不和.蓋和與同跡相似而義相反.不可不辨也.今有人焉.彼謂善.我從而善之.彼謂惡.我從而惡之.隨身附和.不察可否焉.是同也.而不可謂之和.又有人焉.彼謂善.我於善之中察其惡.彼謂惡.我於惡中察其善.揆情酌理.得夫好惡之正.而不流於偏焉.是和也.而不可謂之同.

今天心正氣已示.指出真實前輩過失.即和之意也.何者?目能察秋毫.而不能自觀其睫.力能舉九鼎.而不能自舉其身.人皆明於觀人.而不能自知其過.誠得益友以匡救之.輔助之.使我無大過.亦無不及.非中和之道乎.今夫庖人治庖.過於鹹則益之水.過於淡則益之鹽.必鹽水配合.得其和焉.而後謂之和羹.詩曰:亦有和羹.既戒既平是也.

樂人治樂.其聲高者.抑而下之.其聲低者.揚而上之.必高下相合.得其和焉.而後謂之和聲.詩曰:樂于和聲.和聲克諧是也.食也者悅吾口者也.過三寸則不知也.而必求其味之和焉.樂也者悅吾耳者也.過一夕則不知也.而必求其音之和焉.況心為吾身之主.氣為吾身之用.安得不求其和耶.

孟子曰:持其志毋暴其氣.此和字之道也.雖然.和亦未易言也.良工塗漆.漆緩則難晞.漆急則不固.均其緩急.使之調和則美焉.冶人鑄劍.太剛則折.太柔則卷.欲無折則加之鉛.欲無卷則加之金.何者?金性剛而鉛性柔.均其剛柔.使之調和則善焉.人之心性有似於此.徐偃王性軟而國滅.齊簡公性懦而國亡.過於柔者也.陽處父性強而被害.鄭子陽性猛而殺身.過於剛者也.皆不和之所致也.

陰陽和而後雨澤降.時序和而後萬物生.茍有偏勝.則為水火未濟.而變亂生焉.今天下君子道消.小人道長.乃陰盛陽衰.天人紊亂之際.固無所謂和也.人與人不和而爭訟起.國與國不和而戰鬥開.怨氣薰蒸.演成浩劫.此所深為浩歎者也.

今欲挽回浩劫.不得不提倡天心正氣.以調和天地之氣化焉.誠使天下同胞洞明此理.和汝性情.和汝氣質.而身修.和汝兄弟.和汝妻子.而家齊.和汝政治.和汝人民.而國治.和汝鬼神.和汝物類.而二氣調.三才正.和風甘雨.萬象同春.有何天心之不可回.劫運之不可挽哉.願我邦人君子其共勉之.天下幸甚.