百忍堂

[size=large]大家安安：
上週末和家人到學甲的慈濟宮拜拜，其旁的文物館中有說明廟的建築有一部分特別強調了「九世同居」的故事。
這是中國文化中一個著名的史實，值得在此介紹一下。不知越南可有類似的優美史實？
順便給大家猜猜：二桃可以殺三士，那麼，千人如何分兩梨呢？
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【傳統文化】百忍治家　九世同居

【明慧網2005年12月9日】張公藝，山東壽張縣（今濮陽市台前縣）人，生於北齊承光二年（公元578年）。張公藝一生正德修身，重禮重義，忍讓齊家，自北齊至隋朝九代未曾分家，闔家九百餘人，家道和睦仁善，被世人譽稱“九世同居”。

據史書記載，北齊時，東安王高永樂前往張公藝家撫慰旌表；隋開皇中，大使邵陽公樑子恭也親自前往撫慰旌表；唐貞觀中，太宗特別命人前往旌表。

唐麟德二年，唐高宗去泰山封禪，路經壽張縣，聽說張公藝一家九世同居，每朝都對其表彰，因此慕名造訪張公藝家。唐高宗問張公藝為何能九世同居。當時已經八十八歲的張公藝答道：“老夫自幼接受家訓，慈愛寬仁，無殊能，僅誠意待人，一‘忍’字而已。”隨即請紙筆，書寫了一百個“忍”字呈給皇上，並講述了“百忍”的具體內容：“父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍鬧分居，婆媳不忍失孝心……”

唐高宗聽後連連稱好，賜給他縑帛以示表彰，當即封張公藝為醉鄉侯，封張公藝的長子張希達為司儀大夫，並敕修百忍義門。唐高宗親書“百忍義門”四個大字。

張公藝高壽九十九歲，於唐儀鳳元年（公元676年）去世。後人稱其為“張百忍”，並為其修建“百忍堂”，以示紀念。



成文：2005年12月07日  發稿：2005年12月09日  更新：2005年12月09日 00:25:21

[size=large]小弟的老婆是那種會把喜怒哀樂寫在臉上的人，初來台時，也曾經歷一段不堪回首的艱困期。碰上困難時，她會以一種天真平靜的口吻說「只有忍受」，那段艱困期，聽她說「只有忍受」也只有幾次。小弟很慶幸，之後沒再聽過。事實上，小弟希望她永遠不必再說。
上篇轉貼，是一般談百忍堂的故事的說法，實際狀況要複雜很多，有興趣者或可到此網進一步看看。http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/book/2005-07/07/content_3185646.htm
[size=large]轉貼一部分
在崇尚多子多福的封建時代， 連續九代人不分家、九代人同居同食的大家庭是何等光景？對一個歷時一百多年、人口繁衍上千的家族公社的深入解讀，也許能使我們見證某些未曾書寫的歷史，彌補對中國傳統社會認知的某些缺失。

    上裏人家一家子上千人口，開飯擺幾十桌，按長幼尊卑依次輪流上桌吃四川雅安上裏古鎮早年叫五家口，因為這裏的鄉民主要分為楊、韓、陳、許、張五個大的家族。五家各有特色，很久以來當地就流傳“楊家的頂子，韓家的銀子，陳家的穀子，許家的女子，張家的錠子”的說法。所謂頂子，是說楊家詩書傳家，世代官宦；所謂銀子，是說韓家世代經商，積聚了大量錢財；所謂穀子，是說陳家田產廣闊，糧食豐足；所謂女子，是說許家的女兒品貌雙全，勤勞善良，持家有方，各戶爭相聘娶；所謂錠子，普通話叫拳頭，是說張家有習武傳統，個個驍勇善鬥。

    由下裏、中裏、上裏三個鄉連接的河谷平原地帶古時叫羅城，如今當地上了年紀的人仍這么叫著。上裏位於羅城的北部邊緣，背靠大山，是南方絲綢之路和茶馬古道上的一個交通樞紐。這五個家族皆為清初“湖廣填四川”時從外省輾轉到這裏落戶，經一代代人艱苦創業終成大戶的，家家有一部榮辱興衰的創業史。其中名氣最大、淵源最長而又敗落得最早的是陳家。

    “陳家的穀子”不過是當地民間的一個形象的說法，其實令陳家揚名於世的是“九世同居”的大家庭。單是這四個字就給人一種咋舌的感覺：在崇尚多子多福的封建時代，連續九代人不分家、九代人同居同食的大家庭是何等光景，實在叫人匪夷所思。 73歲的張立均被上裏人公認為“最會擺老故事”的人，他在標誌性的古跡二仙橋邊的老屋門前挂了一個牌子，上面寫著“專為遊客介紹上裏歷史”，要價每次一元。“多點也可以，不給也無所謂……就想找人擺龍門陣。”他介紹說，陳家九世同居，最多的時候有1000多人，開飯擺幾十桌，還要按長幼尊卑依次輪流上桌吃；陳家當年的糧食之多，用大籮筐一筐挨一筐地擺起，可以從20里外的陳家大院擺到上裏鎮；陳家九代人不分家，最主要是當家人持家公平，有一回州官為嘉獎陳家，送給當家人兩隻貢梨，當家人將梨切碎，用大鍋熬爛，放上糖，讓全家每人一碗分食，至今上裏人還用這個故事教育家庭；陳家治家有方，受到過皇帝的表揚，給當家人封了七品官，“相當於正處級”。
2005年07月07日 08:49:53　　來源：南方周末

[size=large]由上可見，要當一個大家庭的一家之長是很不容易的。現代新女性未解其意，拋棄傳統婦德，卻未見有更高明的新婦德，才未必有，爭權奪利倒很行，搶當一家之主，許多問題於焉而生。
新女性有一種說法：男主人，女主人，大家都是主人，女男平等，誰都不吃虧。此說意在揚棄傳統一家之主的說法，也有把傳統男性為一家之主漸改為一家之煮者，此類說法，在小弟看來，剛開始或許新鮮，實際卻問題多多。
團體總得有一人有最後決定權，旁人對這人需多一份尊重之心，否則不易維繫。夫妻之事，各持己見時，無法投票表決，總有某方經常要多退讓些，如果誰也不讓誰，目無一家之長，爭端吵架當然就多，連幾個成員的小家庭都難和諧，遑論大家庭。
大家都是主人，說來好聽，乍看民主，其實是推翻傳統一家之主的觀念，誰也不服誰，誰也不讓誰，既心無家長，又何來長幼有序？爭取個人權益變成主流，忍德變成傻瓜懦弱的象徵，家庭焉能不亂？
因此小弟總感到某些新女性大力宣揚的新觀念流行以後，或許是離婚率高升的一大原因。這樣真的比較好嗎？即使完全為女人著想，完全不管大男人死活，女人真的更幸福嗎？新的價值觀真的比舊的好嗎？



[size=large]東文化重視家庭甚於愛情，西文化重視愛情甚於家庭。古人為了家庭的穩定，用很長的時間積累了不少經驗與智慧，隱然有ㄧ整套的邏輯體系。這套體系，當然也是與時俱進的，不是死的。很多該改進的地方，實在已經進步很多了，千萬不要整個拋棄，棄如敝屣而還想奢求白頭偕老。
「一家之主」是小弟選老婆的一個判別式。「男主人，女主人」的漂亮話在台灣起碼流行二十年了，其成效是將離婚率逐步提升到大約3對就有1對離婚。真的「美言不信」。
當然，不少人並不是那麼痛惡離婚的。他們重愛情甚於家。小弟很早就決定走哪條路，除非實在走不下去了。當初，老婆的媽媽只問小弟一個問題：「你在台灣是不是有老婆了？」小弟笑了。小弟笑著回答：「一個老婆就夠累了，結一次婚就太多了，夠麻煩了。」
這條路，二十多年來，在台灣是一條很不好走的路，因為女人變太多了，父母教女兒的方式也變太多了。然而人老很快，條件衰退很快，有緣不易，這種路，小弟在故鄉幾乎走不下去了。小弟對越南心存感激，她讓小弟發現生機。
如果您和小弟一樣，高度堅持一夫一妻，白頭偕老，不相背棄，這些古老的價值，您珍惜這些，那麼您一定很想知道如何保持家庭的高度穩定？

[size=large]更年輕的人會爭辯說：「我也討厭離婚阿！」他們之中，很多不太念課外書，沒吃過豬肉，也沒見過豬走路。他們不瞭解古早人痛惡離婚到怎樣的地步。
國不重四維，也不再講八德；家則屏棄三從四德。事實上，在台灣的不少領域，女人的聲音已經大過了男人。現在講究兩性平權，女性自主，誰敢談談三從四德到底是甚麼意思？古之領導人以獎勵九世同居表示重視家庭和睦，今之台灣領導者以討好婦女為上計。如果一個女孩家裏不教，那麼學校不敢教，社會上更絕難聽到有人解釋三從四德的意義。然後女孩很快長大了，腦子裡裝滿新女性那套難以讓人追求到白頭偕老的東西。
就小弟的觀察，穩定度高的家裏，要不是女聽男多，就是男聽女多，規則難免例外，卻大致如此。團體總得有個代表，其他成員必須尊重她多一些。時代已經進步到一家之主不必是男人，就像「大宅門」裏老家長將權杖交給二媳婦。但是您要推翻「一家之主」的觀念嗎？小弟至今尚未聽聞充足的理由，兩性平權千萬別用錯地方了。
對討厭聽男人的的女人，不論她的本領是否夠大，若她又想保持家庭的高度穩定，她必須出發時就打定主意去尋找一個打心底願意聽她的的男人。這種男人還是有的。小弟非常心痛自己的妹妹曾經失去了那樣的機會，年輕漂亮的她給的理由居然只是不來電，怎麼苦勸也不聽。