人不能执迷在幻化之中

                                阻止业障产生的方法

（一）
今世的每个想法每个行为都有可能产生业障，贪瞋痴，我执他执，都是业障的来源。   怎样才能使业障不生呢?

第一靠戒，戒就是改，改掉毛病，改掉习惯，改掉脾气，去掉贪和瞋。人都有这样那样的习惯，或者是脾气，“我这个人就是直，有啥说啥”，能行吗?连不懂装懂都是口业，更别提不敬佛不敬菩萨。不改不戒，照喝酒照吃肉，怎么修心?戒是戒定慧中的基础，只有改了戒了，才能减少业障的产生，才能定住，才能不受诱惑，才能不痴，有智慧。

大毛病戒了，下一步就是高层次的“狠斗私心一闪念”。这其实是佛家的一句话， 就是说在恶念或不好的意识还在下意识的时候，就要马上意识到它是不对的，将其掐灭在没形成的状态中，这样一来就不会变成业障。如果顺着它想下去，恶念就形成了，变成业障了。这一步明显比戒酒戒肉食要难得多。

然后就是更高一层的心魔了，心魔是由业障引起的也会带来更大的业障。这只有修为很高的人才能有，也只有面对、看破，悟了才能灭心魔。


（二）
当然看破也不是那么简单的，这里包括很高的修为理念，像除我执除他执，破除相，无众生相等，   单单从理论上学习是不能解决问题的。举些简单的生活中的例子：见到一个漂亮的姑娘，平常人只会看到她表面的美，欣赏其外表，但修为到了卢台长的地步，会说：哎，一个天女下来了，犯错了，要好好修啊，不然回不去了，可怜哪。因为我能看到她的前生，接收的信息多理解更全面，所以卢台长就能看破“皮囊”，去掉“执”，不着相，这就是慧。

另外对钱财功名有几个人能看破能放下？卢台长看得破，因为卢台长看到了轮回，看到这位老人家会转生为男，而且下一世是搞科学的，看到了人家有财是累世福报，这人一生坎坷是因为上一世作恶太多，也看到人生是一个人的短暂的一部分，修行是真正能带走的东西。


（三）
钱财和皮囊一样，得之有其原因，失之也有其道理。这就像一个专业的登山运动员正在往雪山顶上攀登，他知道体力非常珍贵，每一步都要精确地使用，不能浪费，负重也要精确计算，不能少也绝不能多，同时知道天黑暴风雪就要来临之前，必须赶到下一个安全的宿营地。这时候他看到周围有人走了错误路线，有人在看风景，有人在追赶羚羊，所以他就要告诉这些人要走这条路，不要浪费精力，快走吧，暴风雪来了羚羊救不了你。这就是看破与看不破。所以要看破就要有智慧，而要有智慧，就要通过戒定去修。


第二个阻止业障产生的工具是“感恩心”，这里说的感恩心，不是单指心态，它是一个工具，这是一个修行的法门。在人的七情六欲里，每一情每一欲都会产生业障，只有感恩心才可以断绝业障，是“唯一”可以使业障不生的一种心情，也是对付贪瞋痴的有效武器，所以当你逐渐习惯用感恩心去看周围的人和事，业障才会越来越少。

         

   ~~~《白话佛法》阻止业障产生的方法

                                       共业和个业二者果报的关系


（一）
共业就是很多人一同种下恶因后产生的恶报。最好的例子就是现在还在酝酿和广泛讨论的温室效应。我们不能说某一个具体的人要对此负责，基本上我们大多数人都有一部分责任。恶因已经种下，如汽车的尾气，工业废气，过度开采森林资源等等，都是这个大因果中的因，同样根据因果定律和天理，恶果会自动排列并在未来的某时报应出来。

恶因种下后，也不是就此潜伏下来，不产生影响，而是对地理和天时都产生影响，逐渐积累，直到报应时刻来临就爆发出来。就像目前大家都已经注意到了温室效应带来的变化，气温升高，天气剧烈变化，冰川融化，臭氧层漏洞等等，就是恶因在积累。至于恶果可以预见的就是海平面上升，陆地减少，海边城市被淹没，人类的损失将不可预计。


（二）
在这种大规模的天灾发生的时候，恶的果报会影响哪些人呢？是不是在天灾中遇难的人都是在命中注定要受共业的果报呢? 实际上,在这种天灾中，受难者并不都是在其命中有这一难，很多人本身的命中实际上都有更长的阳寿和更多的福报或业报排列在今世。但他们都有一个共同点就是在命中这时该有一劫，劫就是一个比较大的集中的业障的爆发，反映在图腾上就是一个影响面比较大浓度比较高的黑色气场。而共业所带来的恶果就是我们外部环境的黑气，天灾就是共业将要成熟爆发的状态，就会呈现出一种非常浓的覆盖范围相对比较大的黑气。如果这时候命中有劫且身上带有浓浓黑气的人本身就在灾难要发生的地方或因某种原因来到这个地方就会“在劫难逃”。

而本身有足够大的福报或功德，即使命中有劫，身处劫地，也有生存下来的可能。或者即使已经订好机票，也会因种种原因不能成行而避开劫地。当然那种人间地狱的惨事，但凡经历了，本身也是非常痛苦的共业所为。

在天灾中也有一些人虽阳寿未尽，遭劫而死，但却因为被共业所覆盖，仍没有挣脱出大的环境。那么这些人下到地府，依地律不会被接收，只能飘荡在人间成为游魂，直到阳寿尽为止，所以在天灾或战场上有很多这样的灵性。这是一种非常可怜的境地，负性能量在阳性能量的包围之中，可去的地方少之又少，自身能量在不断地消减，即使到期可以被地府接受，但本身的灵性力量已变得非常弱。或者在等待的过程中怨气积累而走上其它的路。所以家人更要尽快帮助超度。





        ~~~《白话佛法》共业和个业二者果报的关系

           善事和功德的区别。


（一）
大家都知道“善有善报，恶有恶报”这句话，其实从佛法的角度来看这句话是完全正确的。善事善念指的是好的行为好的想法，凡是善事善念都会被记录在案，并且会在适当的时机得到善报。同样恶念恶行也会记录并给予惩罚，报应不爽。只是善事善念所带来的善报不能抵消恶念恶行所惹来的恶报，也就是说，当一个人做了很多善事，但也做了一件很大的恶事，那么他的善报一样会得到，而恶报也同样逃脱不了。这就是为什么有的人大家在人间公认他是个好人，但去世后却在地狱里受苦。

功德是佛法中非常强调的一个因素，什么是功德？它有什么用?其实功德就是善事善念，但是必须在菩萨面前许愿发心过的善事善念才是功德。平时我们的善事善念，如果没有在菩萨面前许过愿发过心，无论是自发的还是受佛法的影响，它就停留在自我表现的一个层次上。举个例子：一个人吃素，吃了好多年，但从没在菩萨面前发心许愿，那么即使十年吃全素，也只能是个人爱好。所以要在菩萨面前发心吃素，吃素就成为不杀生的一种善行，所以乐善好施，帮助别人，连行孝父母、友爱兄弟姐妹都要发心。但在庙宇观音堂等供养菩萨佛的地方，任何善事都是功德，不需另外发心了。这就像我们的文件要经过JP签才能在法律上生效一样， 善事善念只有在菩萨的见证下才可以转成功德。

（二）
而功德有什么用呢？大家都知道业障或孽障的危害，它们就像程序中的病毒一样潜伏在人的阿赖耶识，时间一到就激化成灵性，就开始对人产生作用，这也是为什么有的人突然之间从非常健康到病危抢救，或意外事故，或遭劫。甚至有的人孽障太深则一生不顺，面色阴暗，怨天尤人。而今生行恶或杀生，如果还有福报没用完，那么恶业也会变成孽障存入阿赖耶识。阿赖耶识是八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。孽障藏在此处，只有用大功德可以进入并抵消孽障，从而达到清理孽障的效果。这就是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要靠功德拂去心上的尘埃。所以功德的一个重要功能就是消除抵消孽障，这是修佛修心者的首要任务。 只有孽障消除了，心才清净，智慧才开，才有悟的可能性。   

                           《白话佛法》谈谈“因空”“果空”



（一）
什么是空？你们知道佛教对世界本质的一种看法就叫空。我们现在非但要学佛，还要超越时空。要把这个“空”字理解为对世界本质的一种看法，也就是说这个“空”是绝对的。但是空有好几种，小乘佛法和大乘佛法对空的理解是不一样的。小乘佛法对空的理解是我空。什么是“我空”？我是空的，世界上没有永恒的精神，也就是说“我”是由精神控制住的，这个世界永远没有精神能控制我。这是小乘佛法对空的认识。 还有小乘佛法讲果空。什么叫“果空”？也就是说这个人在因果关系上所有的结果，所有的事实全都是空的，世界上没有永恒的基本元素的聚合物。果空就是我的精神实际上是空的。控制我这个精神的物质永远是空的，实际上是不存在的。譬如：水是由水分子组合的，它是一种聚合物。但是等到水蒸发之后，你们说这个水还有没有？人的思维可以在一秒钟、两秒钟有，但是可以在另外的一、两秒钟瞬间消失，什么都没有了。为什么小乘佛法这么好的理论，在大乘佛法上还是不被承认？因为它是建立在一个已经现有和存在的基础上。因为它讲这个空是建立在有空的基础上。在有空的基础上讲是空的，实际上还是有的，没有空。



（二）
大乘佛法讲因空。什么是“因空”？连这个因果的因都是空的，何况果呢？即没有这个因。    譬如：今天有人说你们不好，听都不要听，没有这个因你就不会生气就不会难过，就不会造成这个果。小乘佛法是当你听进去之后，心中就会有这个果，然后消除化解这个因。 因空就是没有因，就是根本没有的，就不能成为一个果在你心里，这叫大乘佛法。大乘佛法讲连构成事物的基本元素也是空的。正如禅宗所说的那样“本来无一物，何处惹尘埃”， 大乘佛法还讲一个叫法空。什么叫法空？眼睛所见的一切事物都是空的，全都是不存在的。所以世界上的一切事物都是空的。不要执著，不要恨，不要迷惑。



（三）
大乘佛法讲世界的本原是空的，即这个世界本来就是空的，都是假的。所有自然世界的东西都是虚假虚幻的。在这个世界上什么东西是真的？例如：今天夫妻在一起爱得你死我活，过几天恨得如同仇敌一样，是不是假的？因此一个人一定要有聪明智慧才能战胜自己的愚昧。如果没有聪明智慧就永远战胜不了愚昧。所以，你感觉这个世界上所有的东西都是虚假的，实际上这种不真实的虚幻就是假有。你们现在所拥有的一切都是临时性的有，都不是真实的，都是假有。今天拥有的一切一旦失去，就什么都没有了。如父母一旦过世，父母就什么都没有了。世界上任何东西都是假有，不要认为拥有了就永远拥有。什么都会变的，要用“动”这种客观的思维方式去看，你就不会哭泣，就不会难过，不会伤心。看问题一定要用“动”的标准看，而不要用一种简单的执著方法看，那你这个人就会永远生活在充满希望的生活当中。当一个人生活在希望中，就觉得这个世界无限美好。如果当一个人看到世界万物都不能变的话，他就感觉这个世界对他来讲好比是末日，一想到末日就会感到失落甚至想到自尽。要记住：有智慧的人永远不会伤害自己，伤害自己的人就是没智慧，想不通的人就会伤害自己。

要用自己的悟性去体验体悟人生。修心是对自我的一种约束，修心是对自己境界的一种提升，修心是要受苦的，所以叫苦修行。要控制自己的各种各样的欲望，要修正自己各种各样的毛病，改掉自己身上的毛病你才能修成正果。

                    《白话佛法》心不随境转，灵不随缘转


（一）
你们要记住：在人间做一些事情能不能圆满成功，在缘而不在能。主要是缘分，而不是能不能做。如果想做一件事，不论你做多少努力，有多大的能力，也未必能成功。因为人间的福报是因缘和合而成的。你有这个因才能促成这个缘。如果有一个正因正缘合成，那事情一定能成功。要记住：若想要让事情圆满成功，首先要仔细想一想你的因缘是否成熟，而不是你有没有能量和能力来办成或解决。

要记住:时时要念念无常。就是脑子里要经常想世间没有长久的东西，没有长久的东西它就不是真的。世间本来就是无常无我，即没有长久的，也没有我，所以不要执著。  

灾难临头要方寸不乱，要有信心，纵然是定业它也能转。定业，就是算命能算出来的事情，即称为“命”。譬如：算命说你多少岁有一个关，这就是定业。定业是可以改的，但一定要有信心。如多做好事，许大愿，多布施，狂念经就一定能改变。所以，纵然是定业它也能转，但是要勤于念经、学佛，不要求神问卜。学佛的人少占卜，要好好修，要相信菩萨能改变你的业力。另外给你们讲，要真的不动心，一个人嘴巴里讲我不动心，看见钱我不动心，而心里却不这样想，嘴巴里讲的和心里想的是两回事。你们说有几人能做到见财不动心。如一个人走在马路上有钱飘到你的脚下，你捡不捡呢？你动不动心呢？看见有利可图的事情你能做到不动心吗？动了心接下来就会受动心后的这个果报。你可以动这个心，但是果报来了你怎么办？如果碰见人间的任何事，你真的不动心，你就是个高尚的人，到了圣人阶段了，你就入圣流了。八地菩萨才能做到无相无功用。因为只有八地菩萨才有真正的定力，才真正不动。所以，佛亦凡夫到圣流，往上流也是一步步走过来的。也就是今天本来很小气的人，现在不小气了。本来不懂得施舍的人现在懂得布施了。施舍就是克服自己的贪。因为舍是最好的治疗你贪的药，能舍就不会贪了，有贪心的人是不舍得布施的。这就是说学会用什么方法来克服自己身上的毛病恶习。


（二）
境界不论怎样转，心一定不能转。境界来了，就是指身上不好的东西来了或环境不好了。怎样消除自己的杂念，不动心？  

第一，要慧观。要用智慧观看，要明白一切事物都是暂时的永远不会长久。用智慧看问题得到的就是智慧。

第二，观地狱苦。当你要做什么不好的事情时，就要想到果报来了以后会下地狱，要学会克制自己。譬如：我欺骗人家，对人家不好，接下来就要想到在地狱将受什么样的苦。

第三，观饿鬼苦。饿鬼就是那些在鬼道且嘴很小，肚子很大，非常饥饿都很可怜的灵性。

第四，持咒忏悔。即念经。当脑子乱想心里烦恼时，要专心念经用心忏悔，烦恼自然就消除了。只有诚心诚意地用心来念经才能离开业障，离开心魔，离开所有给你带来烦恼的东西。念经时思想要集中，不然就达不到效果。如果在念经时胡思乱想一会这个，一会想那个，念出来的经文就会散乱，心也散乱。所以念经要用心来念。


念经没有效果，除了心不诚之外，还有一个外界环境问题，吃荤腥，吃五辛护法神是不会来的。五辛包括：葱、蒜、韭、薤、兴渠，为什么不能吃臭味的东西？因为所有臭味的东西都带有刺激性。有刺激性的东西都会刺激人体的大脑细胞，引发人的食欲和性欲。如果护法神闻到了刺激的味道，念诵者就无法成就其道业。

念经时需要有以下几点，可以念出更好的效果来：
1）心气合一。念经的时候你的心和你的气要合为一。
2）声气合一。你的声音和你的气场要合为一体。
3）身心气合一。你的身体和你的心和气场要合为一体。即念经三合一

      


                                                      《白话佛法》谈受戒与开悟（一）


（1）
今天给你们讲持戒，佛说：“人能持戒、守法，才能得身心安定。   如果一个人能持戒，知道什么事可以做，什么事不可以做，守自己的戒律。守法，这个法在人间指的是法律，在阴间指的是阴律，在天上指的是天律。只有持戒守法，身心才能安定。身心是怎样安定的呢？因为你持戒守法，所以你知道持戒守法可以医治烦恼、忧愁、恐惧。”又如：你今天没做坏事，你就不会有恐惧感，警察上门你都不会惧怕。如果你能持戒就不会有烦恼、忧虑、恐惧。比如：一个很胖的人，医生告诉说：“如果再胖下去就会得心脏病。”如果你听医生的话，守戒不多吃胆固醇过高的食物，不多吃油腻的食物，你就没有忧虑了。没有忧虑，你的身心就能得安定。

你们知道修心修的是什么?修心从某种意义上来讲就是守戒，不该做的事，不能做。不该说的话，不能说。不该想的，不能想。事事都要克制自己，把自己身上不好的习气戒掉。如果一个人不能守戒律，这个人就不会真心地修心，只能按照自己的命运走。今天很多人守戒律，修心念经，他们的身体就很健康。佛菩萨说的五戒里的“不偷盗”，如果你不守戒去偷盗了，你们说会不会被警察抓住？“不杀生”，如果你杀人，那你犯的是阳律，即阳间的法律。如果你杀动物，那你犯的是阴律，即阴间的阴律，虽然在阳界，法律上不能惩罚你，但在阴律上，还是要全部受惩罚的，所以五戒对人而言都应该遵守，并不仅针对和尚和尼姑。

关于这个世间，给你们讲两件事：第一，在这世界上发生的事发生了就发生了，你们不要以为，为什么会发生在我身上？为什么我会出这种事情？没有为什么。生癌症就生癌症了；死了就死了。多少人没有思想准备，该发生事的一下子就发生了。第二，在这世界上钱出去了就不是你的了。比如：你被人家骗了钱，付出去了，就不是你的了。有些人贪图利益，想发大财，想在人间创造一些奇迹，要记住，在人间没有奇迹出来。真正的奇迹，也是前世所造，平安就是福，能一辈子平平安安，这个人就是有福之人。师父以前给你们讲过“戒定慧”，因戒得定，因为你戒了之后，身心就会越来越安定，不求任何东西，没有欲望，心就净了。因定得慧，因你能定下来，智慧就开了，碰到事情你就会冷静，不会吵，不会闹。


（2）
今天给你们讲讲小三窍，即称脑子开窍。听，读，入。

听佛法，听经文，听道理。要用耳去听，要多听。一个人如果能多听佛法，多听好话，多听善良的话，多听能让人开悟的话，这个人的心就会慢慢入窍，即开窍了。

当你听了之后，开始慢慢读经，读一些师父的书，师父的书虽然不是经书，但可以让人破迷开悟，能让你懂道理，明白因果定律。因师父讲的都是道理，道理的理很重要，理字边上加一个数字的数，叫理数，即道理是有数量的。歪理也有数量。比如：温度计，零度以上是往上跑，是正数，属于正理。零度以下往下跑，是负数，属于歪理。把这两个理数倒过来叫数理，数理用在人间即数理化，用数字来解决人间的一些问题。而理数是解决人的思想境界问题，智商高，实际上是你的理念、理解能力高。一个人要懂道理，这个理要在正的上面。

听佛法，读经文，要熟读，听读之后真正地用了，你才能入，才能进入这个境界，不是普通的境界，而是开悟的境界。

人的一生有两个根，一个叫身根，即身体。身体是你苦的根本，为什么会苦？是因为这个身体，如：在人间生病了，没工作了，出车祸了等等，都是因为你的身体在造作，这个身体就是你苦的根本。又比如你口渴了想喝水，如果没有水怎么办？想买水，没有钱怎么办？只好用身体去吃苦挣钱。另一个叫物根，即物欲。什么东西都想要，得不到就感到苦，这也是一个病根。

人只要有色身就一定会生、老、病、死。只要有物在，即人间所有的物质，有物质的东西一定会成、住、坏、空。比如：一张桌子，先用木头做成桌子，成功了，时间长了木头开始变质腐烂，之后桌子坏了，不能用了，最后扔了，这个桌子就空了。所以你们所看到的世界上所有的事物，实际上都是成、住、坏、空的演变。

人——生、老、病、死；物——成、住、坏、空。

                       
   
                                                      《白話佛法》談受戒與開悟（二）


（3）
大乘佛法是菩薩的心智心度。大乘佛法講的是救度一切衆生，菩薩非但知道自己很苦要救度，還要救度衆生，例如當一個災難來臨時，當一個人去救人的時候，他會想到先救誰後救誰，但菩薩是不分這些的，當然不管什麼人都要救。然而在人間學佛像這種大乘佛法救度一切有緣衆生的非常少，因爲人有分別心。菩薩説：救度無量無邊的衆生，猶如恆河的沙子一樣，即沒有數量。而且菩薩救人在大乘佛法裡叫平等普度，即在普度衆生時是平等的，不論任何情況，不論男女老幼，不論貧富貴賤。比如：今天在這裡聽師父開示的人，每個人的道行不一樣，理解的程度不一樣，接受的能力不一樣，而師父是平等地給每位弟子講解，但是每位弟子所接受的能量是不一樣的，是不平等，這個不平等是你們自己造成的而不是師父造成的，師父給了你們同等的能量，而你們是否都能接受，取決於你們自身接受的能力與修爲。

小乘佛法在救度衆生時，是看人而立，即要看對方是誰，不喜歡的不度，有執著心，我喜歡的人我度，我不喜歡的人就不度。我們要修學大乘佛法救度一切有緣衆生！小乘佛法還有一點就是衆生不求，不度。你們現在有沒有這種現象？人家不求你，你就不度。人家不求你，你們會想到主動去救度人家嗎？ 佛法説“無緣不度”，不是説永遠不度，而是等到因緣成熟再救度，千萬不要誤解。菩薩的智慧是圓融的，是正等正覺，修學佛法要全麵精進，而不是説高興就度，不高興就不度，沒有緣分的應該創造緣分也要度，希望你們大家都能做到。


（4）
聽講經，聽講法，你們不要去聽他的句子，師父給你們講經説法，講的是人生道理，不要去聽他的句子，也不要去聽他的語言措詞，你們應該聽他講的道理，也就是教理。因爲師父現在在教導你們，教你們一套理論，你們要去揣摩他的理，這個理要適中，不是歪理，是正理，是一套法理，人間佛法的法理。

給大家講講靈界，你的感覺、意識、神識就是靈界。靈界有意識，有神識，靈界的東西就是我們人所接觸的靈性。靈界是一個非常大的空間，靈界也是一個道，即鬼道或阿修羅道或天道。什麼是神？比如：你現在腦子裡想讓某人對你好一點，用不着唸經，隻要在心裡一直想“對我好一點，對我好一點……”看看這個人會不會有感應？這就叫精神靈界的溝通。人與人接觸就會立刻知道相互之間是否喜歡？這就是意識、神識。

講到放生，最大的優點是救未來佛。因爲你今天放生所做的一切事情，或等魚投胎後可能會成爲一個人，或如果讓你的後代看見了，他就會生出一種慈悲心，這孩子説不定將來就是佛，記住榜樣的力量是無窮的。你今天放下去的這條魚，也説不定是你過去生中的親屬。要用大無畏的慈悲精神修心，你一定會修出本性。

    《白話佛法》談“寵辱”和“牽掛"（一）


（1）
人活在世界上都會有感覺和感官，因人體的結構是非常奇妙的，因此人活在世上都會有感覺和感觀，因人體的結構，它是完全靠精神來控製的，人的精神可以控製人體所有的機能，精神一集中他的機能就全部髮揮作用，如果精神鬆散，人體機能全部失去作用。

你們今天拜觀世音菩薩靠的是什麼力量？靠的是精神的力量，有精神力量才能轉爲信心，沒有信心什麼事都做不成功，沒有信心，你就永遠看不到光明，看不到前途。所以一個人的信心對修心非常重要，因爲有了這種信心你才能勇往直前。當你沒有信心時，你什麼事情都做不好。比如：當一個家庭麵臨崩潰時，如果這對夫妻不想解體，就要靠信心和精神來寄托支撐，認爲婚姻一定會轉好的，婚姻就會朝着好的方向髮展。但是這種信心能否維持是要靠感觀，感觀就是看他的過去，靠他的將來，最主要的是看他這個人是不是在修心。若這個人今天在修心就一定會有信心和希望，若不修心，就沒有希望，感覺和感觀也是虛空無實的。


（2）
今天給大家講“寵”與“辱”。寵與辱實際上都是驚恐的現象。比如：有人整天被寵愛，也會很驚恐，因他不知道哪天會被不寵愛拋棄了。受寵與羞辱都是一種驚恐，這種驚恐是帶給自身最大的憂患。常言道：“忍辱不驚”，“寵辱不驚”。今天被老闆提昇了，我不驚。明天被老闆罵了，降職下颱，我也不驚。這樣的人心態好，不要今天上颱，開心。明天下颱，傷心。所以不要在心中留下憂患。當你受到寵愛和受到羞辱時，通常會給自己造成太大的反差。辱，在這裡作一解釋，“辱”並不是完全指羞辱，而是你想做一件事，沒有做成，實際上沒做成也就是一種羞辱。受寵一般是指比較低下的人或比較沒有實質性的事情，忽然之間一下子提昇，就會誤以爲是受寵，就會驚喜，而這種驚喜都是暫時性的。一個人碰到一件好事情時會吃驚，誤以爲世界上的東西真的給自身帶來了驚喜，驚喜之後隨之而來的就是失去，當你失去之後，又是驚恐萬分。不要以爲暫時得到的是好事情，這叫愚昧驚恐。



（3）
寵來了，就高興。寵走了，就失落。辱來了，就傷心。辱走了，如釋重負。一顆心在這世上永遠飄來飄去不得安寧。沒有寧靜，喜怒無常，悲歡不定，人活在世上永遠就像生病一樣，看看你的肉身，雖然現在沒有病，而你的靈魂已經生病了。爲什麼？因爲天天怕啊，被人説好話怕，被人説壞話也怕，現在的人都很敏感，聽一句好話，第一個想到的是會不會是在諷刺我？這不是心理有病嗎？所以現今世界提倡人要身心健康，僅身體健康還不夠還要心靈健康。對受寵和受辱都要平平淡淡地看待，今天工作沒了沒關繫，總能找到，今天忽然查出身體有病了也沒關繫，總會治好的。一個沒有牽掛的人，才是一個真正無私的人。聽起來不太好理解，會感覺不對，沒有牽掛的人怎麼會是無私的人呢？換個概唸來想一想，不牽掛就是沒有私心，沒有我自己啊。如果整天爲自己牽掛，工作啦，前途啦，家人啦，等等，這是不是存有私心?    要學會反過來理解，一個人牽掛這個，牽掛那個，就是私心很重。觀世音菩薩到人間來救度衆生，如果整天牽掛天上的菩薩或想我到人間吃這麼多苦該回去了，這樣怎麼能救度衆生呢？多少和尚法師髮願，要救度衆生，願出家修行，以後再來救度更多的衆生——乘願再來。這也是無私奉獻。

   
《白話佛法》談“寵辱”和“牽掛”（二）


（1）
一個沒有牽掛的人，才是一個真正無私的人。因爲他奉獻了，不牽掛自己，不牽掛家庭，不牽掛所有的事業、前途、錢財等，他這是在捨，因爲能捨的人，才是無私的人，幫助別人要無私奉獻。如果你幫助人家是爲了利用人家，爲的是將來也能幫助到你或你的家人，你們説這種幫助是不是自私的。因爲你有牽掛，牽掛自己、家人，希望我今天幫助你之後，將來你也能幫助我，這叫有償回報的幫助。雷鋒幫助了那麼多人，他想過自己沒有？想過回報沒有？這叫無罣礙的幫助，無緣慈悲，無私的奉獻。


（2）
一個真正沒有牽掛的人，才能成爲一個真正無畏的人。首先，無私之後才能無畏，因爲什麼都捨的人，才會什麼都不怕。多少電影裡都可以看到，那些壞人綁架孩子，是因爲他們知道你牽掛孩子，用這種方法來讓你怕，來達到他們的目的。從人間的角度上來講，自己的孩子或家人被綁架，你會沒有牽掛？怎麼還變成了大無畏？實際上你理解錯了，當你有無私大無畏精神之後，當你修得好的時候菩薩會保佑你，你的孩子或家人就不會被綁架，你的家人才會很安定。家人不安定，實際上就是你修得不好，沒有福報，才會造成家人的不安和痛苦。一個無畏的人，才是一個真正大有作爲的人。一個大有作爲的人，才能真正接受上天托付給的重任。

   
     《白話佛法》善噁與因果 （一）


（1）
人的天性本能有兩種，一種是食，即天生就會吃。一種是色，即男女之色。都是本性在人間後所造成的——食色性也。碰到食色之後如何定？因爲隻有定，才能穩住食色。“欲中離欲，火中生蓮”。在欲望當中離開欲，就像佛燈裡的火中生蓮一樣，很難做到，這就是許多人做不到修持五戒的原因。欲中離欲，猶如火中生蓮，在家修行要花好幾倍的功力才行。和尚在寺廟裡修行，比較清靜，不接觸外塵，不會遐想，而我們在家修行必須接觸外塵，接觸就會想，在家修行不容易啊，什麼都要克製。師父常常告誡你們，要想定下來，必須持戒。持戒要配上一貼藥，就是“慈忍”。一個人要想戒，戒掉自己身上的習氣，一定要慈忍，即慈悲的忍耐。比如：非常恨一個人，如果能在心裡想，其實這人也蠻可憐的，這慈悲心一生起，就不會恨了，這就是慈忍。

“意見”像顆釘子，越敲越深。我對你有意見説出來了，我無所謂，我不是存心的，可是別人就會種在心裡。不要對人有意見，人常説“有意見講出來就好”，那是騙人的。因爲我們是人而不是神，這種“意見”一定會造成其他人“恨”的根基。


（2）
如果一個修行人把善噁分得太清楚，實際上這個人在犯一個大錯誤，即大瞋心。如果這個人説：我這個人嫉噁如仇。實際上這個人是有恨心。學佛的人不能把善與噁分辨的太清楚。因爲人間的一切全都是假相，全是由因果所生。今世被人家欺負，是前世你欺負人家。如果你認爲他這個人怎麼這麼壞啊，要去爲人家出頭報冤，你這個恨心已經在心中種下了不好的因，會增加你的瞋心，應該明白這都是前世所造的因。前世所造的因，今世隻有修心才能改變。把善噁分得太清楚，瞋心重，最容易上阿修羅道。阿修羅道男的瞋心重。女的痴唸重，情痴。因爲，前世男人對她好過，她就一直會迷戀。但如果真的投生到阿修羅道也是有福報的，阿修羅道也是靈體世界。佛教有許多護法神都是阿修羅道的，如果得罪了他也會髮脾氣，但大護法神是有善心的，所以人間善噁也是因緣果報的持續。

人間沒有什麼對與錯，隻有因與果。師父教你們高僧傳下的克製方法：謗我，要忍他；欺我，要讓他；辱我，要避他；輕我笑我，要由他；賤我，要敬他。