人不能执迷在幻化之中

    《白話佛法》善噁與因果（二）


（1）
如果你今天想做善事，是從心裡髮出的意願，好的想法，好的意願，那是一種非常有價值的資産。因爲當你有好的意唸，從心裡髮出時，在你的八識田中就種下了一顆善良的種子，它是一種資産，是一種無聲而又非常重要的力量。

一個人隻有外在的自由而沒有內在的自由，是沒有價值的。   自由，即自在。外在的自由，比如：今天外環境很好，今天上班老闆不在，無人管製我，想做什麼就做什麼，想休息就休息，這叫外環境的自由。但是，當你坐在辦公室時，有時候又覺得很可憐，沒有事情做時，就開始惆悵或妄想，我的家人怎麼樣了？媽媽得重病了。老闆回來會對我怎麼樣？會不會知道我今天的所作所爲？感覺自己活得好無奈等等，這種內心的痛苦還有內心的無知，就造成了內在的不自由和無知；因此內在的罪噁、自私就會接踵而來，就會感到恐懼，無法控製自己的心靈。隻有內在的自由和外在的自由合爲一體才是真正的自由。外在的自由永遠不能掩蓋內在的不自由。



（2）
本覺與無明，非一也非二，實相無明，即是佛性。本來自己擁有的那個心，即是佛心，加上你現在對任何事情的不明白，不理解，實際上不是一和二，不是分開的，實屬一個道理。我們的人身稱爲相，實相無明，就是我們的肉體是無明的，是不知道的，不明白的，實際上也是佛性，猶如鏡子染塵，也就是説你的本性被污染了，猶如水至起波。無明實性，就是説你的無明加上你的實性，你本來的實性就是實實在在的本性。雖然你的無明遮住了你的本性，但是，這兩個實性與本性實際上是同爲一體的。猶如：太陽是你的本性又光又亮，光彩奪目，烏雲過來了遮住了你的太陽，那你的太陽還是不是光明的？太陽還是不是很幹淨？烏雲是你暫時沾染的許多習氣，是你在人間所沾染的不好的東西，當這個烏雲走掉之後，雨過天晴，烏雲散去，陽光燦爛，你善良的本性就出來了。

  
     《白話佛法》幻化空身與虛妄意識（一）

（1）
法身、報身、化身。本自具有，清淨無瑕之身爲法身。我們身體的肉身是這個受報的身。化身，我們現在這個身，不是原來肉體靈性的身，隻不過是元靈的一個化身，化爲肉體來接受這個靈性，即稱爲化身。法身、報身、化身，其實原是一身。如果沒有法身你怎麼來受報？如果沒有這個肉身怎麼來接受這個報應呢？靈界的受報是懲罰你的靈魂，而人的受報是懲罰你的法身。我們這個身爲什麼説是化身？因爲前世不是你，化成了今天的你。比如：前世你是李某某，而今世化成了王某某。

佛法講：“幻化空身，即法身。”就是説這個身體是空的，實際上是幻影，是五蘊假合的身體，等你死了之後連身體都沒有了。幻化空身，我們人間稱爲法身。五蘊皆空，四大非有，故曰：幻化空身。有一方法你們就會感覺自己的身體是空的，用分析法，通過分析來解脫，你才能知道人的身體是空的。比如：工傷手沒有了，車禍失去了腿等等，這身體都是假的，説沒了就沒了，所以不要過於執著這個假合之身，假的東西留不住，爲什麼不修真的東西呢？要知道心靈是真的，是可以修成正果並且可以帶走的。

如果學大乘法，對應萬法，當體明空，就無需分析。當認知世界上所有的萬法，所有看見的東西，明白它是空的，就不需要去分析，去應付。


（2）
我們的本性，來自於佛，我們天然的法身爲何有五蘊和三毒呢？爲什麼我們的法身必須要五蘊皆空呢？猶如太陽的光芒照耀着人間，給人們帶來光明，爲什麼還會有烏雲呢？因爲自然身和五蘊、三毒本身有結合。我們生活在人道這個環境中就會有五蘊和三毒，三毒——貪瞋痴。你們的心是善良的，當恨人家的時候，是被烏雲遮住了。猶如當你喜歡一個東西的時候，因狂熱地追求而被迷惑了。

意識、虛妄、分別。意識即腦子裡想的東西。虛妄，沒有邏輯性地去追求，追求虛的東西。比如：沒有錢，天天想中六合彩，這就叫虛妄。意識起了變化，走的就是一條不實之路，就會把你帶進虛妄的世界。意識虛妄就是錯解其意。如何知道自己是虛妄的？你要有這個境界才能知道自己的錯，今天你學了佛法，你知道不應該 賭博，不應該買股票……不應該靠這些東西來掙錢、髮財，應該靠實實在在地工作掙錢，靠自己的雙手去掙錢，而不應該投機取巧。這些在佛法裡、相學裡、易經裡等等都屬於偏財。偏財，不是正財，不是正財的東西隻能是短暫的。如果沒有達到一定境界就會認爲我賭博、買股票等也是賺錢的一種方法。

      《白話佛法》幻化空身與虛妄意識（二）

（1）
學佛要像種樹一樣，要有根。學佛要有根基，有了好的根基，慢慢學才能長出好的果實，才能長出好的枝節和樹葉。如果隻知道追求名利，就像建造一座金字塔，路越走越窄，總有到達頂點的時候，到了塔尖就沒有路可走了。

學佛是得智慧，教你們打好根基，像種的樹一樣越長越高越茂盛，果實越結越多，不要像金字塔一樣到塔頂了就什麼都沒有了。所以我們學佛就要廣種功德樹，無量的功德，即無邊無量的功德。


（2）
無量的功德是從哪裡來的？是從信心，隨喜和感恩來。一，無量的功德要從信心上來，首先你想做功德要有信心，相信自己，相信觀世音菩薩。二，隨喜，看到好事就要做，走到哪裡好事做到哪裡，這叫隨喜。三，感恩，想做無量無邊的功德，必須要有信心，無論做任何好事，無論是順境還是逆境，最後都要感恩觀世音菩薩，讓你每天能夠過上安定的生活，身體健康。所以在平安中人一定要有感恩心!

無量無邊的佛法，無量無邊的智慧，無量無邊的功德，都是從一點一滴中做起，最後才能得到一個大圓滿。

      《白話佛法》修行人應明覺恆住（一）


（1）
今天給大家講“修行人”。我們每個人都有修行，那麼修行人這幾個字到底意味着什麼？你們徒弟稱不稱職？如果是一個修行人，必須要有一個境界，對人間髮生任何痛苦事情的時候，都要有承受能力，境界要慢慢提昇；而且修行的人，修到一定時期，要隨緣要不覺得痛苦，因爲當你覺得痛苦時，你還沒有真正脫離痛苦。修行的境界要提昇到一定的層次，才能被稱爲修行人。

作爲修行人，首先要做到不生煩惱，你今天在修行，而煩惱四起，你就不是一個真正的修行人。修行的人，就算煩惱已經生起了，自己要用智慧在心中立刻製止，這才能稱得上是修行人。修行人，就算生起煩惱了，爲什麼説就算生起煩惱了，因爲人都有七情六欲，有煩惱障出來時，你要立刻製止。


（2）
告訴大家我們在修行中心中會有一個魔出來，這個魔在佛法裡稱爲煩惱魔，煩惱越多你的魔障越深。必須把這個魔障驅除。如何消除煩惱魔？首先要想到自己是一個修行人，和別人不一樣，不能痛苦，就算痛苦來了也要製止，而且要慢慢不覺得痛苦。

煩惱魔來時，最好的方法是要順境，順着境界走。逆境來時也要保持平靜不起波浪，不管什麼災難來了，先平靜下來，心中不起波浪，其實這就是佛法裡講的禪定。禪定是修學佛法裡比較高的境界。如果沒有定力，人間的一切都能使你起煩惱。


（3）
希望你們能修學一點佛法裡的禪定。禪定能讓混亂的思緒平靜下來，任何人間事不能深究，我們要學禪的精神，禪的精神就是境界，不論是順境還是逆境，他都是順着境走，用一顆平靜的心，心中不起波瀾。猶如小河裡的水滾滾而來，一流到大海裡，什麼波浪都沒有了。有禪定的人，心就猶如大海一樣寬廣能容納洶湧的波濤，而不起浪花。禪定必須自己先穩住，才能定。

心氣任運。一個人的心所産生的氣場就任由它去運作，任由它去運動，不要阻止自己的氣場。比如：當一個人很不開心在生氣時，如果你阻止他不要髮脾氣，不要難過等等，接下來他就會生病，讓他去講，讓他去髮洩，髮完了就沒事了。如果阻止他這個氣場向外髮洩，接下來就有麻煩了，最容易生癌症，或各種肝病。心中的氣場隨運走，走到哪裡就應該修到哪裡，而真正有境界是不讓運去影響你的氣，氣不生出來，也用不着來運了；另外並不是厄運來時，就不修了，或好運來時就不修了，這都是不對的，應該是不論好運還是厄運都要好好修。


（4）
明覺恆住。明白了，覺悟了之後，首先能減少執著，因爲執著的人是不明白道理的，明白道理的人絶對不會執著。明覺恆住，就是永恆的明白，永恆的覺悟，然後才能將佛常住，才能留住佛性，如果不明白，沒有開悟的人，是不能永恆覺悟的，是留不住佛性的。用人間的話講“看透了”，看透了，不自私了，看淡名利了，你就明白了，就覺悟了，這個永恆在心裡才能站住腳，這叫恆住。你們要記住:“一切自然來，一切自然去”。大千世界的一切事物無論好壞都是自然來去的，來也空空，去也空空，如果你能經常這樣想，你心中就不會起波濤，會明白身上所髮生、所接觸的事情都是一種很自然的現象，會明白現在受苦是因爲前世沒有修，所以今世受報是很自然的，你説還會再執著嗎？心中不執著，你聰明的智慧就永恆住世人間了。要離開渴望求取，渴望是非常飢渴希望得到，想想看人能得到什麼？如果得不到渴望的東西，換來的就是痛苦和煩惱。求取，明明不是你的，想獲取，但求時是非常痛苦的。希望在人間修行的人，把渴望求取全部忘掉。渴望換來的就是痛苦，求取換來的不是你的，自然來的才是你的。

     
      《白話佛法》修行人應明覺恆住（二）


（1）
任何唸頭的昇起，均能在一剎那驅除，不要令它殘留在心中，因爲殘留在心中之後就會給你帶來劫難。任何事物，任何唸頭的昇起，佛法裡講可以在瞬間驅除，可是你們是任由唸頭在大腦中翱翔，當一個私心，當一個貪唸，當一個很不好的唸頭在腦子裡昇起時隨它去，那就麻煩了。比如，當聽到一個好朋友賭博贏了錢，腦子裡就會一下子想到自己，實際上我也有這運氣的，當這唸頭一出來，你馬上要把它驅除，我不能這樣想，更不能去做，是不可以的，我絶對不能做，要一下子把這個唸頭消除。又比如：用水筆在黑闆上冩字，就算是黑色的墨水，當你剛剛冩上去時用手很容易擦去，但是幾秒鐘之後，就不容易擦去了。當有不好的唸頭昇起時，就會在你的八識田中種下不好的因，菩薩教我們一個驅除的方法，當你有不好的唸頭時和想法時，當你憤怒時，你要趁它剛剛出來的一瞬間馬上驅除，如果能在瞬間驅除，你就是一個智者。當一個不好的唸頭昇起時，就會在心中生一個噁果，不要讓它殘留在心中，所以菩薩教我們要快斷除，如果殘留在心中就會給你造成孽影。



（2）
一般人在沒有証道和開悟之前，誹謗他人開悟法門，將有百劫，輪回一千個生，百世斷佛性。一般的人在沒有開悟，還沒有得到佛菩薩這個道之前，他沒有開悟，他如果誹謗開悟法門，一定有噁果。開悟法門是普遍講的，不是專指某一個法門，你不開悟你就沒有這個法門，你開悟之後就得到這個法門。你誹謗它，你有百劫（一劫爲一個受難），一千個生，百世斷佛性。如果一個人誹謗一個正道，他有一百個劫難，有一千個生死輪回，投生一百世沒有佛性了，再也看不到佛性了。就像投胎到畜生道一樣。沒開悟的人實際上是沒有得到這個境界，沒有境界的人不要去給他講法。師父給你們講，許多弟子在修，但是他們的腦子是沒有超脫凡塵的修，應該把人世間的凡塵超脫，超脫實際就是開悟，開悟之後的修，修出來的感覺和沒有脫離人間的煩惱道的人在修，那是兩個截然不同的概唸。一個是帶着煩惱在修，一個是完全超脫煩惱道在修，你們説修出來的是不是一樣的？一個是真空包裝，腦子裡很幹淨，一個是腦子裡雜唸多多，妄唸不斷。比如：你在唸經時，一邊做事一邊唸經和你規規矩矩在佛堂裡安安靜靜唸經，唸經的效果能一樣嗎？你們把自己修心的境界拉到煩惱道，然後再修當然是很累的。

  
   《白話佛法》人生無相即爲相應開悟（一）

（1）
現給大家講“無相”。無相，在佛經裡包含世間的十種相。

1、色相，即人間法相。並不是男女之色。色即是指人間一切事物。

2、聲相，即聽到各種聲音。聲是有形有相的。比如打電話時，聽到聲音就知道對方是男還是女。

3、香相，鼻子能聞到，就會形成一種相。如：聞到花香腦子裡就會立刻有花的形相出來。

4、味相，嘴巴吃到東西，舌頭嚐到味道，就會有形相出來。如：把眼睛閉上給你吃巧克力，你一吃到就立刻會有巧克力的相出來。

5、觸相，即觸能感覺。比如：一個瞎子，用手一觸摸就會知道，會有形相出來，觸摸到人時，人的形相就會出來，觸摸到物時，物的形相就會出來。

6、生相，就是你生下來時的相。

7、住相，安住，比如房子住相不同，方位不同等。

8、壞相，不是説人的壞，是説物品會慢慢壞空。

9、男相，長得像男人，是男人相。而有的男人長的是女人相，形象思維像女人。

10、女相，長得像女人，是女人相。而有的女人長的是男人相，形象思維像男人。



（2）
無相就是沒有相。就是我們人間一切相的無相。人間的相都是假有的，人常説：“人生就是一場夢。”人生就是無相，一切事情結束後，猶如夢醒之後，有相嗎？什麼都看不到了，全部都是假的，夢醒之後還是回到你原來的人間，受苦的繼續受苦，享福的繼續享福，夢裡什麼都沒有得到，這就是人間的無相。人間所有的相，有開始就有結束，結束之後就等於沒有了，就是無相，表麵上看都是有相的，而結束了之後都是無相的，隻要有始就一定有終，有開始就會有結束，最後等於沒有，就是無相。如果你能控製住自己讓它無相，你的基本數爲開悟。如果你能無相，明白這個世界的始和終，其實你已基本開悟了。人生就像一場夢，從生出來到死就像做夢一樣，這場夢結束了就是無相。還有一句話“人生就像一場戲”，戲有開始就有結束，結束之後還有相嗎？就是這麼簡單。又如：做佈施，如果不説出來，就是無相佈施，如果説出來，就是有相佈施。

    《白話佛法》人生無相即爲相應開悟（二）

（1）
開悟人生，活着要把這個人生開悟，能無相就接近開悟了，怎樣開悟人生呢？就是要無相，你把人生一切看得都像沒有一樣，很平淡，什麼都可以有，什麼都可以沒有，就接近開悟。師父給你們講一句話，要經常想一想，一切自然來，一切自然去。已經到來的什麼災啊，難啊，喜啊，樂啊等等，來了就來了，都是很自然的來，但是去了也是很自然的去，這就是無相。


（2）
開悟人生表麵上聽起來是我悟出來了，如果有人説“師父我開悟了”，這話是假的。真正開悟的人不會説“我悟出來了”，你悟出來了，講出來了就是沒開悟。開悟人生之後的象徵，不能稱爲完全的開悟。人生的象徵，世間的象徵，因爲本身就是這個象徵，開悟人生本身就是空的，當你真正明白這個空的時候，你還會説：“噢，我原來研究出來了，這裡麵全部都是空的”，不用研究，本來就是空的。你認識到這個悟性，覺得自己開悟了，就不是真正的開悟，真正的人間就是一場夢，一場戲，都是空的，一切都是夢幻假的，當你走了，一切都不複存在了，悟本身就是境界的提昇。當年釋迦牟尼佛在菩提樹下，悟出來了道理，釋迦牟尼佛的悟，絶對不是我們凡人的悟，他是佛菩薩的悟性，他悟出的是本性。而我們人間悟出的道理是表麵現象，例如：噢，原來他對我態度這麼不好，是因爲我講過他不好。

佛法是深奧的，但是深奧的東西不是一定不能用最簡單的方法來解釋。就像師父現在教授你們的佛法是深奧的，但是用最簡單易行的修行方法來教授你們，開導你們。如物理學、數學，當研究到一定程度時，一定有公式可以填進去，填進去之後，你就成功了，你沒有必要把前人研究出的東西，如公式、定律等再重新研究來使它複雜化。


（3）
愚者的心，是在嘴上；智者的心，是在內心裡。一個很愚痴的人，他的心是在嘴上喜歡亂説話，而有智慧的人，他的心是放在內心裡，而不是放在嘴上。

購買太多不需要的東西，亂花錢，你慢慢就會買不起你所需要的東西。師父把這句話引申來給你們講，經常看一些不需要看的書，你就看不進真正讓人受益的書。你看了那些不該看的書，怎能看進正法的書。如果聽了許多雜七雜八迷信的東西，就聽不進真正的佛法了。

對於自身，生活中帶來的不幸，你掛唸越久，想得越多，傷害的力量就越大。你把那些不該想的事情，不幸的事情，一直掛在心裡，給自己造成傷害的力量就越來越大。


（4）
當一個人有點開悟時，要多看引導你開悟人的文章。猶如多看師父給你們徒弟的開示。當你開悟之後，再去看菩薩的經文，看所有的文章時，你就不會迷失方向，就會成爲真正的開悟。也稱相應開悟。

師父救度的是衆生，傳授的佛法是普通大衆都能接受的，言簡意明，隻要按照師父的法門好好修，一定能改變自己的人生觀。多看師父過去開示的文章，每一句話都會給你相應的開悟。當你開悟的時候，你學佛的每一句話都是讓你開悟的，你所看到的這世界上的一切都是那麼美好。

   
    《白話佛法》佛性的妙用（一）


（1）
佛性的妙用。佛性的妙用就是佛菩薩真正來救度衆生的一些方法，一些理唸，一些行爲。師父現在的妙法是觀世音菩薩傳授的，是爲了救度衆生，現在師父就是用這個妙法在救人；利用廣播，利用電腦網絡傳播應用妙法，使能聽到、看到的人一接觸就開始學了，就開始唸經了，一唸經就靈了。救人要有方法，更要有妙法。師父給你們講一故事，有一個兒子非常不孝自己的母親，母親隻要看見兒子就會害怕髮抖。但這個兒子信佛，有一天去求菩薩保佑顯靈，結果觀世音菩薩真的顯靈了，菩薩説：其實觀世音菩薩就在你家裡，是反穿鞋子反穿衣的，你隻要求他就可以了。他就急忙趕回家去看，到家門口，就大聲呼喊，狠命敲門，媽媽一聽到兒子這聲音，嚇得一緊張把衣服和鞋都穿反了，趕快去開門，門一開兒子嚇呆了，知道了，也明白了是觀世音菩薩在點化他，要他先把自己的母親孝順好再來拜菩薩，你現在連拜菩薩的資格都沒有。所以你們要明白其中的道理啊。


（2）
常見本性，本性常住，佛性妙用加起來才等於功德。將佛性用在日常生活中，就是功德，如果把你的佛性用在生活中絶對是有功德的，要記住，做任何好事善事要加一個佛性才有功德。

功德的另一種理解，本性佛，自己本性是佛。見証佛，看到証實是佛，是菩薩。觀想佛，你腦子裡經常想到佛，你就是佛，看到的都是佛。應用佛，你所做的事情應用在生活當中，完全應用佛的理唸去做任何事情，就是功德。如果在開法會時，所做的好事善事都是功德，比如：你一直堅持幫助別人，把自己忘記了，這時人家看你就是菩薩，你自己看自己也是菩薩，這時才是功德無量。

      《白話佛法》佛性的妙用（二）


（1）
明心開悟，你隻要講“我開悟了”，其實就是沒開悟，因爲真正開悟的人是不會説自己開悟的，真正明白的人就不説自己明白。明心開悟不是真開悟，因爲這僅是在道理上的開悟，明白了這個道理了，在理上的開悟，明白了宇宙萬物的真相，如果沒有實際應用，你就是不開悟，你們明白這個世界都是假的，都是空的，知道之後在理上開悟，真正應用在實踐當中了嗎？你若能通過這些道理知道要讓更多的人離苦，要把自己明白開悟的真相儘快告訴大家，那你就是菩薩了，如果自己明白了，不去告訴人家，又不去救度人家，這能叫明白嗎？能叫開悟嗎?真正的開悟要用在實踐當中，要實際應用，才能稱爲明心見性。開悟要應用平等。剛剛給你們講的是要認識平等，而現在給你們講開悟要應用，如果認爲學佛的理唸是不平等的，你就不能很好地應用。比如：人家有錢，而你沒錢，你就會覺得不平等了，你有了這個不平等就是不能很好地應用平等。



（2）
行於外，也就是正常的禮儀。你把自己修行的言行告訴人家，就是德。從內心的理解，卑下平等到外表的禮儀，明白道理後做出的好的行爲加起來就是你的功德。菩薩講自性建立萬法是功，自己的本性是建立在萬法的基礎上，你在人間所有的行爲，所有的動作，所有的語言稱爲萬法，也就是説你自己的本性如果是在所有的語言，所有的動作行爲中你就有功。一切萬法是由自性流露出來的，也就是説所有的法門，所有的在人間的行、住、坐、臥、思維，所有的好的東西，所有的不好的東西都是你自己本性的流露，但是爲什麼流露到最後不好了呢？因爲常年累月轉世沾上了不好的東西，而且是在不知不覺中慢慢沾染上去的，所以才會有業障。



（3）
世界上的一切事物均是佛性的顯現，即世界上所有的一切物質思維全都是佛性的演變，你把世界上所有的東西都認爲是佛性，那你就成佛了。比如：今天能坐在這裡，感謝天地萬物給我這把椅子。今天坐在這裡聽師父講課，感謝觀世音菩薩給了我師父，引導我修學佛法。回到家能與家人團聚和睦相處，感謝觀世音菩薩賜給我這麼好的家庭。所有一切你都把它想成具有佛性，都是佛菩薩賜給的，要有感恩心。你若把世界上一切事物都看成具有佛性，而且是佛性的顯現，那麼你就是佛菩薩了。

      
       《白話佛法》談談“衆生的唸頭”（一）

（1）
心體離唸是德，即把心作爲一種能量體。如果你的心能夠沒有唸頭就是德。要知道你的心，裡麵包含的是什麼？做的是什麼？這個能量體的攝入量（即各種唸頭及行爲）如果進去的是好的東西，你的心就是佛。進去的是骯髒的東西，你的心就是魔。你要了解你的心，要知道你的心到底在做什麼。所以佛法上講“心體離唸”，就是你的心要完全離開你的唸頭，做任何事情要用自己的心做，如果你的心裡進入了好的東西，就是德，因爲好的東西進去了之後，你就知道你自己這個德性，接受了好的東西你就是有道德的人。如果你的心裡進入了骯髒的不好的東西，就是缺德。

（2）
怎樣才能使你沒有雜唸？首先要離唸，離唸就是無唸，無唸就是德。你沒有唸頭了，你離開這個唸頭了你就有德了，有任何的唸頭，你就會有參差上下，就像一個鐘一樣，你有唸頭時，你的心就會搖擺不定，如果沒有唸頭時，擺針就不動了，定住了，有唸頭就會有唸差，所以要記住無唸就是德，因爲你經常無唸就會轉換成另外一種唸，叫無無唸。如果有唸就會有煩惱，有煩惱就是有唸頭，把有唸頭變成無唸頭，就是德。這個宇宙的真相就是萬變不離其宗，就跟六道輪回一樣，人在六道轉，轉不出來，要有明師指點把你們拉出來，但是很多人跟着師父剛剛修出來了一點，又進去了。因爲人生就像一個大漩渦，剛剛出來一點，又轉進去了。要記住把有煩惱變成無煩惱，你的德就出來了。


（3）
衆生都有唸頭，但唸頭不幹擾佛性，佛性不幹擾唸頭。你有唸頭不會影響你的佛性，因爲影響不到你內心最深處的本性佛性，你本身具有的佛性不會幹擾你的唸頭，不論是好唸頭還是壞唸頭，佛性還是原來的佛性，哪怕這個人進了牢獄，但是他的佛性仍然存在。所以佛性要讓它常住，好的東西要常住在心裡。沒有唸頭的唸就是德，你已經沒有唸頭了，你連想都不去想，比如，有人説對這件事我沒有想法，其實還是有想法存在，這個叫無有唸的唸，無唸的唸就是佛性。不離自性，即我們做人要永遠不離開自己的本性，不要離開佛性，就是功。自性的佛性不污染，而且能夠應用自如就是德。