人不能执迷在幻化之中

    《白話佛法》緣分與神通

（一）
今天給大家講神通，隻要修煉之後，就會有神通。修煉比如拜佛唸經、坐禪觀想等，當剛剛接觸到鬼神之後，通靈的現象就會出現，通靈的現象表現在很多方麵，比如：做夢、感應、幻覺等。幻覺就是明明自己感覺看見了，怎麼又沒有了？這種幻覺的通靈現象，分成大神通和小神通。小神通是能夠知道一些事情，能夠看到一些靈界的東西，是散散的一剎那間的感覺或感應。大神通和小神通的層次是不一樣的，小神通是鬼通，大家都知道鬼有五通，鬼通也包括陰陽眼，能夠看到一些靈界的東西，凡是有人告訴你，我能看到什麼，我能知道什麼，其實這個人身上就是有鬼了。誠心修心的人是不追求這些神通的，隻要追求，鬼就會上身，要老老實實信佛修心。能看見靈界的東西有三個原因：1）前世所修；2）陰氣過重；3）鬼上身。有95%的鬼上身之後，就會有小神通，但都不是正神通，是鬼通。你們在學佛的道路上一定要正信，一定要明白，不要認爲能有什麼通就好了。真正的大神通，不是鬼通，是師父曾經給你們講過的六通，但是有大神通並不表示這個人能完全解脫自己。

如果能達到解脫的境界，就是自己在人間已經能解脫了，該有的神通，自然來的才叫神通。什麼叫解脫？就是該髮愁的時候，不髮愁，該難過的時候，不難過，如果被人家騙了，也無所謂，如果生病了我隨緣。能夠完全解脫的人，他一定有大神通，而有大神通的人，他一定會解脫。


（二）
告訴你們：真正的解脫是甩纏，是把所有的纏擾全部甩掉，是誰也擋不住的，不論世上任何事情都是你自己決定去做的，沒有一個人能擋得住，是你自己種下的因。

社會上有些神通者，是求神問卜。如果小神通越來越靈，就是鬼神入身，鬼神入身之後就是讓你與陰間通話，就是佔卜，但這不代表修心，與修心是兩個概唸，一定要正信、正唸、正修。

大家常説修心，修心是什麼？修心就是明心見性，把你的心修得明白，要見到你的本性，就是佛菩薩的本性。我們要做主人，修心要做自信的主人，就是做自己生死的主人，控製好自己的生與死，但有幾個人能做到？要見到自己的本性，首先要擺脫業力的糾纏，要得到根本的解脫，就是完全想通，想明白了。在這個世界上對什麼事都無所謂。在這個世界上愛和恨會讓人生生世世在輪回中，人活在世上就是愛和恨，因爲愛讓你下輩子受苦，因爲恨讓你下輩子繼續輪回。有些人説：我這輩子太愛你了，下輩子我們還要做夫妻。但是誰能保証下輩子還能繼續做夫妻呢？


（三）
愛和恨要正確對待，用三種方法來脫離輪回：第一，要有人間的決斷力。這個愛我不要了，不值得了，沒有意義了，這個決斷力很重要。比如，孩子與媽媽關繫很僵化，這個孩子動唸頭要殺媽媽，要把媽媽趕出去，實際上這些孩子與媽媽都是噁緣來的，這時你要有決斷力，離開孩子，不要認爲自己還是他的媽媽，還要牽掛他，越牽掛越恨，恨在心裡種下噁因之後，下輩子又開始輪回報應了。第二。割捨力，把自己身上不好的毛病，不好的東西要割捨掉，千萬不要把毒瘤留在身上。第三，緣儘力。就是要相信是緣分儘了，你才能斷去愛和恨。每個家庭的任何一個成員都是一種緣分，等緣儘了，就沒了。所以當愛和恨交織在一起的時候，你會又愛又恨，要相信緣，就能捨棄。

   《白話佛法》調心即修身養性


（一）
現在給你們講一講“調心”。一個人要學會調節心理。調心是非常重要的。如果一個開悟的人，他要有一顆清涼的心，清涼是腦子很清醒，人很冷靜，清涼心就是説這個心永遠是很安定的、很平穩的。調心的目的就是要修正我們身上的習性，也就是習慣性的東西，因爲習慣性的性格有時並不是件好事情。比如：你已經生糖尿病了，還是喜歡吃巧克力，吃甜品，你們説這個習性好不好？不好的習慣、習性一定要改掉。調心就是把心調得平衡一點。修心也叫調心，即修心養性。儒家教育就是修身養性。


（二）
告訴你們一個非常好的方法能讓你們修得更好，就是共修，人在一起的時候容易修，容易進步，與大家在一起修心唸經，才能與佛印心。什麼叫佛印心？就是與大家在一起修心唸經，大家都是佛，大家身上都有好的氣場，大家在修心的時候會有佛性磁場和氣場出來，那時你與大家一起唸經，你會得到信心，得到能量，會得到佛菩薩的佛心的普照，將佛光印在你的心裡。如果一個人修心，有時會産生懈怠心，很難讓佛在心中留住，因爲一個人修心時，他的磁場、佛性不夠，而且私心雜唸一起佛菩薩就離開了，一個人修心之後，不可能馬上得到清淨心和自在心。以爲自己清淨了、自在了。那是你自己認爲的，其實你不了解什麼叫做清淨，更何況業力。就是説你以爲自己平靜了、清淨了、得到安靜了，以爲自己修心已出成果了，實際上你還不了解你自己身上的業力。因爲身上有業力的人，他的心不可能馬上修到清淨。比如：你現在還欠很多錢，而每天所賺來的錢，實際上不是你的，因爲你欠人家的錢，進來的錢就不是你的錢。業力是不可思議的，不可思議的業力就是説這個業力會隨着境界轉，就是心會隨境界轉，心會隨着業力轉。比如：今天業報到了，你很恨這個人，這時你心中就産生恨意，産生恨之後，身體就會有變化，飯吃不下，覺睡不好，業力就開始變了，你的臉也會隨着業力變化，變得越來越兇，事業越來越有阻礙，身體越來越差，這就是你恨人家，業力轉化的結果。


（三）
你們今天跟隨師父修行，不要去追求任何的感應。師父常常告誡你們，修心唸經不要去追求有什麼神通和感應，要做到今世不造業，累世的業也不要讓它來。你們在過去累世當中已作了很多罪業，隨着你們再投胎受報，有的也會沒了。就像稅務局的檔案一樣，每五年就會自動注銷。但是你們要記住，因爲你們在正修，佛菩薩就會保佑你們，你們頭上會有佛光，過去做的小業障真的能消掉，因此不要讓累世的罪業再來侵入你當下的身體，師父現在讓你們唸《禮佛大懺悔文》就是懺悔你前世的罪業，也隻是前世而已。佛菩薩講的三世因果是前世、今世、來世，能把這三世修好，你就是一個很善良有修爲的人。前世欠的債，今世儘量不要讓它髮出來，唸《禮佛大懺悔文》之後把小的業障消掉了，大的激活了，然後唸“小房子”還債。這就是阻止你累世的業力出現。

《白話佛法》無所住心，修正自己的行爲

（一）
孽障、污氣隨着因果關繫附在人的靈體上，即靈性和肉體上。爲什麼業障一定要消除掉呢？因爲凡是業障它都有污濁之氣，有不好的氣場，污氣隨着因果關繫附在人的靈體上，從中醫的角度講就是阻礙了你的氣血循環，而産生了病痛。這就是師父常説的，身體上一塊一塊的業障多了之後，你的氣脈不通，會阻礙你的氣血的正常運行，因此肉體就會生病。修行和修心等於用心（行爲）打開你的心靈之光，今天做了很多好事，你心中就會很踏實，很開心。當你在修爲上，心靈上幫助人家時，就是已經打開你的心靈之窗、靈魂之窗，你才會有善舉去幫助別人。

由於佛法太深奧，看不見，摸不着，告訴你們佛法好，好在哪裡？當人最苦最無助的時候，佛法就已經進入你的心中了，就是説爲什麼當一個人最苦的時候，也是最能信佛的時候。這個人最睏苦的時候，絶望的時候，才能一下子放下。因爲當一個人最苦的時候，是那種痛心的苦，痛到了他的本性之後，他真正的佛性才能出來，才能接受真正的佛法。當一個人好的時候，有錢的時候，什麼苦都沒有的時候，一般是不會好好修心的。當一個人最苦惱的時候，最無助的時候，你去幫助他，最能讓他歸入佛門。因爲無助了才會求到心靈深處的佛。


（二）
做好事要能見到自己的性空。當你一邊做好事時，一邊又要覺得是空的。性空就是你的本性在做好事的時候，你的心是空的，心無所求，才懂得要幫助人家。當你幫助別人有所求時，人家也會覺得你不是真心的，做好事如果有目的就得不到功德，僅僅是善報。如果做好事能見到自己的性空，就成功了，否則隻是善報而不是功德。如果在幫助人家時，心中還沒有性空，你做出來的隻是善事，而沒有功德，因爲你做的事是有所求的。

修行就是師父經常給大家講的修正自己的行爲，要邊修邊行，行就是把自己的生活化爲修行，在工作生活中，修正自己不好的行爲，把工作化爲修行，把修行化爲工作，在工作中修行，在修行中工作，把二者合一融入日常生活中。不要認爲到了觀音堂就是修行，離開了就不修了，工作不忘修行，修行不忘工作，平時生活工作的一切，言談舉止都是在修行。


（三）
無所住心，就是你的心不要放在某一個位置上，我無所謂，放在哪裡都可以，不放在哪裡也可以。心不要注重在什麼地方，什麼叫住心？不論是注重在貪的方麵，吃的方麵，還是事業方麵等都叫住心。無所住心，凡是所有瑣碎的事情，全部都不要住在自己的心裡，要見佛性，明心開悟，把自己的悟性開髮出來。

人生是真實和夢幻的結合，人生是真實的，有時卻像做夢一樣，有時忽然之間又變得非常的真實，真實夢幻的現實變幻不定，真實又如夢幻，夢幻又如真實。師父希望你們做事要慎行之，説話要慎言之。在這如夢幻般的現實生活中，切勿隨意種因。

  
    《白話佛法》煩惱到來後——無所謂
  
（一）
我們在人間經常講一句話叫“無所謂”，今天把它上昇到佛法的理論來講解，“無所謂”就是驅煩惱，如果你對任何事情都不追求了，無所謂了，你的煩惱就沒有了。要看破一切，如果看不破，放不下，就是有所謂。這世上的一切都是因緣和合而成，人活在世上就是個因緣。因緣，是自生自滅的，這個因生出來之後，等到緣成熟了，就滅掉了，沒有了。就像媽媽把我們生出來，等到我們長大了，媽媽過世了，跟媽媽的這段緣分就沒了（就滅掉了），其實媽媽跟我們這一輩子，就這麼一段緣分，這就叫因緣。因緣自生自滅，又有生有滅，有生有滅就是自生自滅。有生有滅，就是有生出來的，就一定會滅掉。比如：今天人生出來，以後就一定會死。猶如：你今天吃了不好的東西，生出這個因，肚子一定會不舒服等等。這就叫有因有果。


（二）
因緣，從佛法上講叫法緣,真正的因緣一定會傳幾十年，或幾百年，是一種很自然的衍生。因緣在幾百年之後一定會自然結束，比如：你今天愛得再深，不論是你的媽媽，還是你的爸爸，到了一定的時候就沒了，要記住因緣是自然的衍生，會自然的滅亡，自然的消失。所以任何事情，任何東西都不能看得太重，太執著。在一個開悟者或智者的眼中，因緣沒有生滅，生滅一直在延續着，所以將自然稱作無所謂，自然來的東西要對它無所謂，自然來自然去，要把自然變成無所謂，實際上你就沒有生滅了，沒有生出來，也就沒有滅亡，要透徹地去領悟。明明有生滅，爲什麼説沒生滅？師父剛才不是説因緣有生有滅的嗎？爲什麼又沒生沒滅呢？生滅，緣分是一個法緣，是無窮無儘的，因爲這個緣分儘了，那個緣分又來了。

比如：一個人離婚了，以爲自己這輩子再也不會有婚姻了，一旦有人給他介紹了，心又動了，又開始談戀愛結婚了，你們説有沒有生滅？要透徹地去理解生滅，明明心中有個無明，不明白，糊裡糊塗，爲什麼又説無無明儘？無明是沒有儘頭的，是沒有生滅的。比如：明明有老死，人老了就會死，而《心經》裡的“亦無老死儘”，是説人的老死是沒有儘頭的。人的苦難也是沒有儘頭的，這世你死了，下一世你又投胎了，就這麼永遠的輪回。明明有煩惱，衆生煩惱，業力煩惱，明明有這一切的煩惱，爲什麼説無煩惱故？因爲把一個大無畏，一個無所謂放上去了。煩惱的本質髮生了變化。師父今天給你們講的無所謂，另外一個理解就是大無畏，大無畏就是把什麼都看穿了，放下了，什麼都無所謂了，還有什麼可以牽掛的，如果對任何事情都無所謂，那就沒煩惱了，但是有多少人能做到無所謂無煩惱呢？而這一切都是無自性的，無自性就是沒有本性本源，佛法稱爲無性，因爲這一切都是無性的，根本不存在的，都是空的。無自性的東西是根本不存在的。如果不是從內心髮出來的，就不是本性的東西，就是空洞的無自性。


（三）
煩惱就像一隻蜘蛛一樣，在給自己編織一張網，這張網就是煩惱網，你的煩惱越多，編織的這張網就越大，如果把煩惱全部放在身邊，編織的這張網就越大，失去的本性就越多，所以不要把自己的煩惱，像蜘蛛一樣，在心中編織一張網。這張網也叫怨結之網，因爲所有的煩惱都是因緣所爲，比如：有的孩子與父母關繫不和，孩子恨父母，父母也會恨孩子，越恨這張網就編織得越大，而這張網就是因緣之網，孩子對父母不好是過去的因緣所爲。當你感到因緣是真實的東西，你才會有得有失。師父經常給你們講凡是有生有滅的東西，在人間是不能長久的，在人間不能長久的東西就是假的，因緣是真的又是假的。如果你不把煩惱放在心上，就不會有煩惱，煩惱怎麼會有的？就是因爲你把它放在心裡，把煩惱放在了心中最重要的位置上，才會衍生出更多的煩惱。

《白話佛法》三界視爲虛幻，煩惱即爲菩提

（一）
三界是道場，可視爲無所趣也。三界是欲界、色界、無色界。要把三界看成是道場，看成清淨之地，成爲心中的道場，心不投入其中，不把三界當成心中喜歡的地方，你就在心中擁有清淨的道場了。要看破三界，領悟人生均屬無性，三界都是色空境界。如果把三界統統看成是虛空幻化，就不會落入其中。比如：喝酒，就算享受了吧，多喝就會醉，就會陷進去，享受的東西都會把人陷進去，沉淪其中。煩惱即菩提，三界是道場。煩惱來了就是給你一個智慧的啟髮，爲什麼有煩惱你才會有智慧？如果沒有煩惱哪會有智慧？就是要利用煩惱來開髮自己的智慧，衆生的本性是無我的，是沒有我自己的，所以要有菩提心、清淨心，菩提就是智慧，擁有菩提智慧，就不會生煩惱，要記住三界都是修心的道場。


（二）
師父給你們講一點點色界天的事。色界天四處都是鳥語花香，微妙其中，有美妙的音樂，樂在妙中，行在妙中，美在妙中，香在妙中，一切都在妙法之中，而這些美妙的境界也是不長久的，天人有五衰，等到天福享儘時，也會下來。佛菩薩的境界，是要看破它是空幻的，真正有光明境界的人一定要看破它。師父常和你們講凡是不能長久的物質皆屬虛幻，三界輪回是境界，三界輪回，是到天上了，又下來了，就是六道輪回，不論在哪一個道，都是一個境界，境界純屬虛幻，是你的感覺。三界輪回均屬虛幻，一唸善，會上去，一唸噁，會下去，菩薩是無礙的，所以菩薩不會趣入，也就是菩薩不會加入其中，什麼境界都會得到解脫。就是隻有當你不趣入，不對這三界存有想法，你才會什麼樣的境界都能解脫。見解是一切無礙，如果每人在見解上對某一事情認知沒有障礙，就會事事順利無礙，也就無對立故。要做到無滯無礙，當你腦子裡真正破除了這些雜唸，就不會有障礙了。


（三）
緣由願來，緣分是由你的願力所來的，願力大，你的善緣就自然具足了，所以，能覺他人之詐，不形於言；如能受人之辱，無動於色，佛道成近矣。如果知道人家在騙你，不要有反應，笑一笑，受人侮辱要不動於色，忍辱精進，做人如果能夠守住這幾個字，你學佛接近成功了。境界來了不懼怕，來去不留，一切隨緣，你就很自在了，就不會難過，放下即得解脫，你把這個緣分放下了，你就解脫了。

如果你是一個有智慧的人，永遠不會指責別人，檢查人家不如先檢查自己，師父讓你們知道聰明難，糊塗更難，在人間學聰明已經很難了，要學糊塗更難，所以有句話叫：難得糊塗，這個糊塗是聰明的，有智慧的糊塗，真正的放下就不會糊塗了，真正糊塗的人就會放不下。

總之，失意時要用忍耐的方法克製自己的失意。快意時，治之以淡，就是開心了，有好事情來時儘量淡化，經常不要讓自己的心有增減感，是名入道之人，即爲修爲之人。

       《白话佛法》学习佛法圆融的智慧

（一）
首先，我要告诉大家，佛法教育就是要恢复我们本有的智慧德能。大家要知道，修行不是一件很简单的事情。要用真心和自己的行为去修，要学会修掉自己身上那些无明习气，不要把那些不好的习气留在心里和人间，要学会和私心抗争，去除私心杂念，要修正自己对宇宙人生错误的想法、说法、看法和做法。修心要修清净心，清净心比什么都重要，心清净了，所有的妄念、执著、邪知、邪念都会破除。清净心能生智慧。心清净了，身就清净。身心清净，人的境界就清净。

人人平等：这个平等建立在什么基础上非常重要。这世界上没有绝对平等的事。从表面上来讲很难做到人人平等。其实，这个平等是建立在原始心灵的基础上，要用心来平衡。平等心是要用后天的心理来调整和弥补，要学会用智慧来化解心理的障碍。比如：大到社会，有的人就很幸运，而有的人就很凄惨，贫困潦倒。小到家庭，在一个家里，先生和太太付出的少或多，其实都是对平等心的考验。



（二）
孝亲尊师:为什么要把孝亲和尊师放在一起？一日为师，终身为父。你们都要懂这个道理。为什么要把亲和师放在一起？你们要知道师父是要用自己的精神和灵魂来照看你们，用自己的气场来帮助和保护着大家，真的是一件很不容易的事。有些事情连自己的父母都无法做到的，但师父做到了。虽然父母养育了我们，但是，是师父引领我们走上佛道，救度了我们的灵魂和人生。许多人生了灵性病，自己的父母不一定救得了，但是，师父可以救，就像观世音菩萨救度众生一样。这里的师并不是只指师父我卢军宏，而是指所有引导我们走正道的佛菩萨。

“孝敬”是性德，唯有性德才能开启我们的自性。“师道”是佛陀的教育，“师道”是建立在“孝道”基础上的。没有“孝道”就谈不上“师道”。人人必须做到尊师重道，唯有尊师重道才能成就道业。


（三）
见和同解：就是建立共识。人与人之间要用真心来相处，不要用妄心，因为人的妄心是变化无常的，只有真心启用，才会见和同解，真心里面没有妄念。要学会放下自己所有的分别执著。譬如：今天有两个弟子在讲话当中观点不一样，意见不同，那么应该怎样实现见和同解呢？要用菩萨的智慧来化解分歧。如果你们把这点学好了，不论走到哪里都能化解不同的矛盾。这是一门很深的学问。其实，就是要达成共识。当你遇到事情时，有了共识，才能实现和解。在这里要强调一下：“解”，并不是让你们来压制自己，任何的生气都不要压制，要学会把它化解掉。

化解是最高境界，而不是克制、压制。中国有一个字叫“忍”，就是什么事情都要忍。其实，忍耐是暂时的，忍不是最高境界。当你们大家有不同意见的时候，要学会怎样去化解，首先可以把观点讲出来，然后用智慧把矛盾化解掉。现在给大家解释一下“和为贵”的“和”字。“和”大家都知道“平和”。“和”就是说一切的一切都要以“和”为出发点。许多人不知道，以为“和”字就是我和你和谐相处、和平共处等。如果你有一个非常好的出发点来解决问题，那么什么事情都能迎刃而解，所以出发点是很珍贵的。唯有“和”才能把我们的思想见解和生活方式逐渐拉近。


（四）
佛法难闻：也可以说良师难遇，正法难闻。在这个末法时期，许多人到处去拜菩萨，烧香或拜师。你们知道在全世界现在有多少人信佛？但又有多少人真正懂得念经？你们知道很多人都说自己拜菩萨啊，我相信啊等等。你们以前都听师父讲过，拜佛不念经（讲得严重一点）就等于不拜佛。连菩萨的名字都不知道，什么都不明白，怎么能得到菩萨的帮助呢?我常给大家讲一个比方：我很喜欢和崇拜这所学校，可是自己既不学习也不读书，又怎能考进大学呢？所以要明白这个道理。

佛法难闻，在末法时期，你想要得到菩萨的真谛，能得到观世音菩萨保佑，就应该找到真正的佛法。现在学菩萨难，学佛更难。菩萨是一个悟，智慧，而佛是觉悟，大彻大悟。当你开悟了，得到了正等正觉，你就是菩萨。要想成佛就必须证得无上正等正觉。

许多人以为自己磕磕头，看了一点书就是闻到了佛法。请问你看的是什么样的书？闻到的是什么样的法？要明白其中的道理。我经常给大家讲，释迦牟尼佛在印度传法的时候，经常把那些弟子带在身边，让每位学佛的人拿一个钵，就是一个碗，让他们去敲每家的门托钵乞食，培养佛心。原理是：第一，让在家的人能布施，发慈悲心。一敲门，哦！和尚来了，阿弥陀佛，把东西给和尚，这叫培养布施心。第二做和尚的人很多都是皇宫贵族、商人。想通了把头一剃穿上袈裟，佛祖就是在培养他们的慈悲心，让他们放下自我，放下他们的傲慢心，要让他们感觉到自己就是一个普通人，和众生一样是平等的。现在你们还能看到哪个庙里的和尚一起在马路上托钵乞食？不要认为过去某一位老法师是这么讲的，某一位老修行是这样修的，所以，我们就一定要照着他们的路走，其实修行是要找到真正的自我本性和佛性。

      《白話佛法》人间修为要用心来修,要学大乘佛法---救人

（一）
現在的修心要有所改變，要知道改的不是佛法而是方法，人間修爲要用心來修。在末法時期要學大乘佛法——救人。在救人的時候你才能得到真正的智慧，才會得到真正的力量。爲什麼師父能在開天眼後這麼短時間救了這麼多人？能得到這麼大的力量？這些都是修出來的，是觀世音菩薩給的。你隻要好好地去度人去救人，把這個正道、正法傳給大家，菩薩會加倍給你能量的，要明白這些道理。在末法時期，觀世音菩薩會化成各種各樣的人身來救大家，現在師父也是這樣，讓每個人都唸經，使每個家庭都轉好，救人弘法利生。

無上正等正覺：就是佛菩薩。師父現在教你們的這個法門，就是要學無上正等正覺，就是從佛菩薩那裡來的，是修爲的最高境界。觀世音菩薩經常在我身上講話，教我如何在電颱裡救人。你們知道現在許多法門都在暗傳。我現在要開啟你們每個人的智慧，讓大家知道觀世音菩薩是怎麼濟世救人的。如果一個小島有水災了，飛機來了，航空母艦來了，他們會不會隻救幾個人呢？還是要把所有的人都救上來？可是，在救所有人的時候會碰到許多問題，如有些老弱病殘的人在跨上航空母艦時不小心掉進水裡了，有的可能會誘髮心髒病等等，這些都是屬於很可憐的沒有緣分的人，就像那些沒有聞到佛法的人。真正的救人是要麵向大家，真正的救人是要通過佛法的聞思修。大家想一想那些大法師有沒有在普度衆生？他們在光明正大的度人。

所以要記住什麼是“正”？“正”就是陰陽五行和合而成的。現在我給大家講這個“正”字。上麵一橫爲“金”，下麵一橫爲“水”，中間一豎是“木”，左邊一豎是“火”，右邊一橫是“土”。所以真正的無上正等正覺，也就是究竟圓滿的智慧，就是讓你們怎麼樣找到一條真正的路。


（二）
你們要記住，在末法時期“正”的東西一定是經得起考驗的，百試百靈，所以一定要弘揚佛法。如果你有這個能量接受，就能理解這些佛法。沒有能量是理解不到的，即使暗傳給你也沒用。功力不一樣，前世所修也不一樣，所以接受的能量也就不一樣。要在末法時期找到一條最正、最實在、最能夠讓自己解決問題的道。如果一個人在末法時期還不讓觀世音菩薩來保護他、救他，不讓自己的命運轉好，隻能説這個人——很可憐。

究竟圓滿的智慧：就是對宇宙人生的真相沒有一點的迷惑。説現實一點，如果我們能很冷靜地去思維、觀察，然後能圓滿的化解問題，就是圓滿的智慧。智慧不圓滿成功率就是一半，智慧圓滿了做什麼事都能成功。

要記住，不論是對孩子也好，對長輩也好，如果你孝順長輩、敬老愛幼，將來你的孩子也會孝順你，這就叫報應。這叫人間報應。很多人以爲報應是死了以後才有的，其實活着的時候就已經開始現世報了。你們看看馬路邊上那些躺着要飯的人，身上骯髒的樣子，這不是現世報嗎？不叫報應嗎？你們要知道現世報很快啊，如影隨行，任何事情做過了頭就會出現現世報。如果做的壞事在極限以內，是下世報，如果做的壞事超過了這個極限就會馬上受報。所以，做任何事都不可以超過極限，不然就會有災禍。


（三）
有些人修心，心很誠，良心非常好，到哪個廟都拜菩薩。如果今世找不到一位好的師父，找不到目標，也隻能是一個信佛人。 譬如：天天拜觀世音菩薩，但對觀世音菩薩沒有正確的認識，不知道怎樣學觀世音菩薩的智慧，接觀世音菩薩的氣場來修煉自己，而自己天天在人世間受苦受難，卻永遠不明白這是爲什麼。還有許多人災禍來了才知道拜佛，臨時抱佛腳。如果找不到一位好的師父找不到一個正確的目標，怎麼樣能解決自己今世所麵臨的問題呢？

修，就要福慧雙修。做善事是修福，慧就是智慧，智慧不是一般人能修成的，這是最重要的問題，有了智慧什麼問題都能解決。想開智慧隻有唸經做功德。隻有戒才能得定，定了才能開智慧，一定要身心安定。所以説：因戒得定，因定開慧。佛教有五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。不要以爲學佛的人才受五戒，作爲一個正常人也不能隨便亂殺生，亂邪淫，去偷盜等。希望你們能明白體悟其中的道理。爲什麼佛菩薩不主張飲酒？因爲飲酒過多會給人造成很大的傷害，會讓人失去理智頭腦不清，會讓人的意誌消沉。許多政府部門都有張貼：喝酒闖禍是犯罪。這説明佛法就是正法。佛法爲什麼能深入人心，能夠讓人理解，因爲正的東西才能受到大衆的擁護和愛戴。


（四）
破迷開悟：什麼是迷？名，利，酒，色，財，氣，貪，瞋，痴。如果一個人貪，他的欲望永遠沒有滿足，貪到最後就是下餓鬼道。貪愛是一切罪噁的根源。貪不到就會生瞋恚心，起煩惱，最後就會墮入地獄。 如果一個很愚痴的人隻知道賺錢或害人，不知道幫助別人，將來就會投畜生。畜生執著於本相，一直在畜生道輪回。愚痴就是沒有智慧。我給你們講的都是正法、正道、正信、正唸和正時，讓你們破迷開悟，學會離開自己的苦難，找到自己真正的快樂。

弟子髮自內心的感悟：良師難遇，今天我們能遇上師父盧軍宏是我們今世的大福報，也是多生多劫的善根、福德，因緣成熟，非常難得。這是機緣。我們要珍惜這份緣，好好修行，學師父的無量大慈大悲心，斷煩惱，髮菩提心，破一品無明，証一分法身，跟隨師父弘揚佛法，普度衆生，人人法喜充滿，個個都能得到真正的成就，功德圓滿。




♣♣♣
摘自《白話佛法》學習佛法圓融的智慧

      學佛修心的目標（一）

（一）
學佛修心爲了什麼？這個問題很多人都有答案：往生極樂世界。但是具體説修到什麼程度才能往生極樂，怎樣的修法才能往生極樂？如果沒修那麼好，會怎麼樣？很多人可能就不能解答了。實際上往生極樂是個非常崇高的目標，所以也就不是那麼容易修得到。用個大家都熟悉的例子來講，人在過世的時候都要經過一個考核，去地府地獄也好，上昇天界也好，往生極樂也好，都要過一場考評。學佛修心就像我們準備考大學，往生極樂就像要考進世界頂級大學：哈佛或牛津，就大多數人而言，這個難度繫數太高。比較現實的目標是國內名牌大學、國家普通大學和省會大學，也就是天界、阿修羅道及人界。所以我們學佛修心就要心想着最高標準，眼睛盯着現實的目標——天界。天界上得越高，留在天界的時間就越長;越接近人界，下來的可能性就越高，因此我們每人都要力爭上遊。

人爲什麼多在人界以下輪回？

究竟天界或地府的生活是什麼樣子？實際上人間就是各界的一個縮影，自己週圍所有人的生活綜合起來就是一部活生生的《大藏經》：有的人身居高位，呼風喚雨，有的春風得意，一帆風順，像生活在天上；有的人生命不息奮鬥不止，看重的不是結果，而是過程，阿修羅道的典型風格；而大多數人關心的是柴米油鹽，沒有大喜大悲，普通人的生活；還有人病痛纏身，曆儘磨難，或又慘遇天災人禍，一幅地獄慘象……所以不言而喻，天界才是我們的目標。

既然人間的生活如同考大學，那考試的內容就要統一。也就並不意味着人人都有資格坐在考場裡。我們在準備的過程中，就要知道什麼資格可以參加上天界的考試，考評的內容是什麼。在説明這點之前，我們先要明白人之所以在人界，是什麼羈絆着我們。



（二）
由於往生今世的所作所爲，每個人靈魂上都有孽障，都有福報，區別僅僅在於多少而已。每個孽障，每個福報自它形成之刻起，一端連着你自己，另一端連着緣。形象地講，孽障髮出的是黑絲産生的是阻力，連着的是你所欠債之人，也就是債主；福報則是白絲，産生的是助力，來自欠你的人，這就是業力。孽障或福報越大，絲就越粗，相應的阻力或助力也就是越大。在未出生時，與這張網連着的父母就開始還債，出生後連着的是兄弟姐妹、親朋好友，上學後，又加上同學老師，然後就是朋友、夫妻、子女、工作同事等等，逐一地還債或討債，這張網就是塵絲之網——塵網。我們人的靈魂就束縛在這個塵網的中央，受着塵緣的牽製，它左右着前進的方向，從而造成了一個人命運的高低起伏。我們每天都在這生命的時時刻刻製造着或接收着新的緣分，緣由心起，身口意是孽障的源頭，動一個壞唸頭，幹一件壞事，罵一次人，都産生了新的孽障，也就把身上的網編織得更密。

當一份孽障未成熟的時候，它會壓迫你的神經，阻礙你的運程，腐蝕你的肌體，使你謀求不順，身體不健康，作爲債務的利息和提醒。每當孽障成熟債務到期時，債主會通過突髮病變或事故或其它形形色色的方式討要，一旦還清，那麼這份孽緣就消掉了，一份塵緣就了了。同樣善緣也是緣，別人欠你的債一樣要還清才行，否則你的塵緣斷不了。不同的是，孽緣通常在三世內清算，但善緣也就是平時我們説的福分是在下一世內基本清完的。 一個人45歲以前就是享受着他前一世的善緣帶來的福分，45歲到55歲以後就開始享受今生行善的福報了，所以一般來説善緣在塵網中的羈絆力量不是很強，主要的羈絆都來自孽緣，這也就是爲什麼我們應把消孽障放在首位，當成首要任務來抓。



（三）
隻要緣未了，那麼這份牽扯就擺脫不掉，就不能得到解脫。所以我們經常聽到“塵緣未了”一説，既然未了，就還要轉世重新再投胎。 如果一個人任憑着這張網擺佈，不知道如何斬斷塵絲，那麼累世中，還了舊債，惹新債，越積越多，最後隻能在塵世中沉浮，隨波逐流，飽受命運之苦。這就是爲什麼很多人之所以在人間地府，甚至地獄這個小圈子裡轉，不能進入天界的原因。因爲塵網上的每一根絲就是一份因果，遵循着因果定律，沒有任何力量可以斬斷它，所以靠別人的幫助想脫離塵網是不可能的。佛法深刻地揭示了因果定律的運行法則，揭示了自主地消掉孽緣擺脫塵網的不二法門，所以佛法教給我們如何依靠自己的力量從塵網中擺脫出來的方法。因果定律不單隻是“有因必有果”，還有一個重要方麵就是“一份因果隻能以另一份因果去改變”。正是因爲這第二點，隻要我們學佛修心，依教奉行，佛菩薩以無比的慈悲將這作爲一份因果記作我們的功德來消掉孽障的因果。從這點來説，“佛法無邊普度衆生”真實不虛。



摘自《白话佛法》学佛修心的目标（一）

（一）
怎樣才能上天界？

學佛首先要學的就是如何斬斷塵絲，如何還清舊債，如何避免欠下新債，從前麵的白話佛法，大家已能認識到，還債就是颱長常説的消孽障；不添新的孽緣，隻能靠修心修行，那麼怎樣才能不惹新的善緣呢？難道我們不能做善事嗎？這就涉及到善事和功德的區別，當我們在菩薩麵前髮心行善之後，善行會記爲功德，因爲你已經得到了回報——功德，而且你在幫助別人的時候心中並不期望得到回報，因爲你的心是清淨的，所以你也就不會結成這個善緣，也就沒有塵絲。不同的法門，儘管消孽障的方式不同，但原理是一樣的。無論修來生法還是修颱長所傳的今生法，都是以功德來消孽障，區別在於颱長教的法是先還債，甚至於債沒到期就先還上。很多人以爲隻有“遁入空門”才能斬斷塵絲，實際上光是剃度，並不改變什麼，所有的孽緣都還存在。隻是“遁入空門”之人守戒律，勤修行，積功德，才能逐漸地以功德消孽緣，從而擺脫塵網，關鍵還在功德。“遁入空門”的不同在於從邁入空門之刻起，如果能守戒律，將不再“惹塵埃”，他原來的塵網上不會再生新的塵絲。


（二）
通過學佛修行，還了塵債了斷塵緣，我們就取得了參加考試的資格，可以參加不同層次天界的接收考試，根據考試的結果進入不同的天界。爲了考出好成績我們要了解考題是什麼？答案很簡單，功德和境界。這也是佛法救度衆生的一個重要方麵——揭示了考試內容並教導我們如何準備考試。每個人都要參加這種考試，僅層次高低而已，不聞佛法之人，對考題和所要麵臨的考試一無所知，也沒有一點準備，所以才叫“可憐之人”。

功德是修行的結果，境界是修心的成績。修行和修心是一個問題的兩個方麵，相輔相成。修行是修心的手段，反過來通過修行的過程，得到更多的感悟，又進一步提高了心的境界。修心是修行的根本，髮心是修行的起點，心的境界提高了，髮的心願也就更大，又可以提高修行的質量。舉個特殊例子，如果一個人因爲機緣巧合做了大功德，救了一船人的命，他的福報會很大，但因爲沒有修心，脾氣暴躁，爲人貪婪，所以他還是不能上天界。


（三）
功德和境界是考核的硬性指標，缺一不可，因此佛法在圍繞這兩個方麵給予了極大的關注，對如何提昇這兩項指標給予了大量的講解，對形形色色的障礙、誤區、羈絆和如何克服心魔等做了詳儘的解釋並具體指導。在我們修行的過程中，還提供了如何準備考試的方法。例如夢考，就是幫助我們確定自己修行的程度，調整修行的方向。由於每個人的具體情況不同，緣分的羈絆也不同，有的人留戀榮華富貴，有的人“隻要能讓他回到我身邊，讓我做什麼都行”，有的人捨不下親情，還有的人忙於工作，忙於應酬，忙於一切自以爲是極其重要的事情。有的人唸經時思緒如柳絮，有的人很容易定下心。有的人修行多年，仍悟不通“爲什麼我就是這麼不順”。有的人單憑唸經數十年就能往生極樂，有的人即使剃度兩世也還在人間受苦，等等不一而足。

所以塵緣是不容易了斷的，學佛修心也不僅僅隻是唸唸經做做善事，“悟”是關鍵，得“智慧”是修功德和修心的目的，而開了智慧，又能更好地迎接修心路上的新的考驗，做更大的功德。




♣♣♣
摘自《白話佛法》學佛修心的目標（一）

        《白话佛法》 修行修什么，修心修什么

（一）
修心的目标有了，那么修心怎么修，怎么擦拭我的心？这要靠心的理解来实现——悟。悟就是想通，我们总是说要悟，可道理都摆在那，轮回因果，缘分命运，还有什么可悟的呢？实际上，明月飞花，一草一木无不带来悟的契机，生活中的每一天每件事都有可能让我们领会更多，悟就是将佛法应用到生活中去再从生活中体会出佛法的一个反复练习的过程，犹如我们在准备考试的过程中反复应用基本纲领反复做练习题再从练习中掌握基本纲领直到熟练掌握，应用自如的过程。修心路上的每一次正确应用佛法，心境就提升一分，同时又可能前九次全对，但第十次错了，也可能导致修行前功尽弃，所以才说修心路上“如履薄冰”。

有很多同修对台长的“说法”研究得非常仔细，理解得非常透彻，修得非常精进，这是好的现象，说明大家认识到这个法门的殊胜之处。但是从网上问的问题和平时的待人接物上可以看出。很多人现在还处于还债的阶段，还没有认识到佛法即人生，学佛先学做人的基本道理。虽然因为念经的原因，脾气上有了改进，但并没有主观上开始反省自心，主动地找毛病改正品行，也就是说佛法还没有被你应用到生活中去，还没有把佛法主动地应用到自己身上。比如说“戒定慧”，有多少人仍不明白为什么要戒戒什么，怎么戒了就能定？为什么要定？定什么？这些都是心中要明白的问题。同样很多我们平时耳熟能详的一些前人总结的经验，也要从中悟出它的原理，它依据佛法的哪个基本定律，这样才能明白前人为什么这么说。比如说，为什么“忍辱能精进”，依据哪一原理？为什么要这么强调“无我”，有什么作用？等等，不仅知道这句话，也能按着做，不能只是简单地机械地照搬套用，只有理解了原理才能举一反三，真正明白真正会应用，这一点和我们学习数学应用定律没有什么区别。

所以“悟”并不是那么遥远抽象，在每天的学佛中，实际上我们都已经在不知不觉的情况下开悟：怎么念经？念经怎么就会变好？小房子是怎么应用的等等，接下来就是要系统地有意识地悟，想更多的“为什么”从而明白更多的道理。修心的人不敢做坏事就跟懂法的人不敢违法乱纪一样，因为他明白道理。



（二）
修行修什么？

修行就是修正自己的行为，目的是要达到觉悟的最高境界——彻悟。修行有三个方面：行为的规范，言语的禁忌和意识品行的提高。实际上，当我们知道了尘网中孽力占很大成分，而孽障又是来自于“身口意”，那么就很容易理解这三点的目的都是为了避免造孽。行为的规范杜绝身体造的孽障，言语的禁忌使自己不造口业，意识品行的提升又是为了防范意念上的坏念头，从而少造意业。

明白了这些原理，我们就可以以此为基准修正行为，减少孽障，不再编织新的尘丝。当然应用这个原理到生活中去和应用到什么程度取决于每个人的领悟力。比如说：工作单位的领导明显地加大了你的工作量，使你每天埋头苦干还常常加班加点，但别人同样的薪水，可要清闲得多。在这种情况下，你能忍住不骂人，你能忍住不做出格的事，可内心里你能不能真正地不生气呢？不生气又为什么这么重要呢？你不生气，别人会不会认为你是懦夫呢？正确的心态应该是什么呢？

这些都要靠我们自己来领悟。每回答一个问题，你的境界就增一分，领悟的不同，境界就不同。如果领悟不出，则会时时比较着别人的工作量，不停地感受着不公平待遇，渐渐地愤恨起来，这时候孽缘早已种下而不自知，反而认为自己才是受害者，渐失道心。其实任何人的努力，最后一定会得到回报。“师父领进门，修行在各人”，正因为每个人所处的环境不同，所遇到的问题也不同，所以台长不可能把每个人要悟的答案都摆在面前供大家选择，但好在万变不离其宗，还是有一定规律可循的，宗旨就是用因果、缘分来理解生活，用台长教的法门来解决生活中的问题，用做功德不起恶缘来作为约束自己的准绳。

修行的三个方面并没有讲到积功德，那功德怎么会是修行的结果呢？修行三个方面直接的结果就是做善事，持善念，说好话，都是功德。



（三）
修心修什么？

修心是修行到一定阶段后必然要面对的一个题目，初学者或还没有感应的人，可以先专心致志地消业障做功德做起，这是因为当身上的孽障还很多的时候，你的债还太多，心上的污垢还没有擦拭，谈不上修心。而当我们消孽障到一定程度的时候，往往这时候会有经历过梦考，如闻到了天檀香，见到菩萨笑等灵感后，逐渐地修心就摆在面前了。这就是台长所传的“修今世法”区别于其它“修来生法”的一个特征。魔由心生，实际上心魔和孽障是密不可分的。 现在我们能够还债后再修心，那么我们就可以轻装上阵。所以同样是修心，心灵法门明显可以让大家的心障减轻，容易克服心魔，提升境界，收到成效。

从修行的三个方面还可以看出，修行和修心是息息相关的，要修正自己，首先就得发觉自己的行为上有什么不正的地方。这个“觉”的过程就是修心的过程，反省自身，反省自心，逐步提高。修心没有一定的明确规定，按部就班的操作规程，具体说明如何修心，因为各人的业力不同，修行所遇到的障碍不同，从而修心之路也就有千差万别。但万法归一，无论我们修心之路有多么大的差别，最终的目的只有一个，就是佛心菩萨心，佛心即是众生心，菩萨心即是慈悲心，所以只有时时反省自心，对照佛心菩萨心，就能找到心中要修正的地方，从而修正我们的行为。

佛心就是无我地想着众生的苦，菩萨心就是慈悲喜舍，这都是极高的境界。所以是我们的榜样和修行的终极目标。修心的基本起点就是修正心灵，达到心净心定的境界,也就是着眼于实际，从我们身上的毛病找起，去除三毒“贪瞋痴”，去掉我执他执，从而定下心来，一心修行，得到心灵的纯净，逐渐地明心见性。见到我们本来的佛性——包括良心、善心，使之培养壮大，发展成慈悲心。


（以下的图片均是对本篇佛法的总结概括）

♣♣♣
摘自《白话佛法》学佛修心的目标（二）