人不能执迷在幻化之中

   《白話佛法》性命雙修，智者遇緣

（一）
性命雙修，很多人都知道晚年或者當有災禍時，性命難保，什麼叫性命難保？命就是你的肉體，性就是你的靈魂，性命難保就是你的靈魂和肉體都保不住了，所以要性修和命修，性修和命修是同樣重要。性修是修本性，修你的良心；命修是修身體和行爲，所以要性命雙修。如果你沒有這個命，就修不來這個性，如果你的命很糟糕很差，苦不堪言，而且都無緣接觸到颱長的法門，就是一個沒有福氣的人。命是修行的基礎，修行必須內修和外修，內修就是把心修得平靜，外修就是要對衆生無礙。師父經常給你們講“外觀無礙”，就是外修，要修你們的心和行爲。外修要慈悲，修你們的臉，不要帶有姦詐之相，要讓人一看就是一個菩薩相，修心的人臉相都會變的，如果今天你的臉相還是那麼兇，就是你的心根本沒有修好。一個人要學什麼像什麼，學菩薩必須像菩薩。外修像菩薩，內心也要像菩薩，那你才是真正的菩薩。內修的人少病，少煩惱，因爲心態平和了，心態平靜了，這種人就會少病，少煩惱。外修的人臉要呈粉紅色，要白裡透紅，眼睛要有光，性情要溫柔，講話要有禮貌，要有智慧，不講話不知道，一講話就明了。

不管外界是髮出什麼聲音，都要聽內心的佛聲，要聽內心佛菩薩的聲音。不管遇到什麼事情，師父告訴你們一個竅門，隻要想一個唸頭，馬上就要學會化解，就是要認爲這是佛菩薩對你們的考驗，當感覺到有不好的事情髮生時，就要想到是佛菩薩對你們的考驗，應該想一想怎樣度過難關，要經得起考驗，不論遇到什麼事情隻要想到菩薩，世上還有什麼不能克服，不能戰勝的睏難？



（二）
學佛的人必須要記住，過去何必再去思量，現在不用緊張，唸佛自然吉祥。就是已經過去的事情不要再去想了，未來無需恐慌，還沒有到的事情你幹嗎要恐慌，實實在在把握住一個今天，勝過兩個明天，天天唸佛就自然吉祥了。智者遇緣自得力，有智慧的人遇到所有的緣分，不論是善緣還是噁緣，都能得到其中的力量，很多人碰到睏難時，反而堅定了信心，能得到其中的力量。有智慧的人不論是順道，還是逆道都會從中得到益處。今天的失敗是你明天的成功，今天的成功也有可能預示着你明天的失敗，其實這都是一個緣。

給大家講講情緒經過科學鑒定，絶對會影響人的免疫功能，你的情緒好壞會影響你身體的免疫功能，當一個人髮脾氣、難過時免疫力就會下降。同樣，生氣會産生蛇毒類的物質，當一個人在生氣的時候，相當於蛇吐出的毒，所以生氣會氣死人的，也可以説，被自己毒死的，因你的免疫功能損壞了你的肌體，生氣的人是智慧不開，氣出病來無人替。其實人體的潛能無限，用什麼方法開髮人體的潛能？是要用感恩心來開髮人的潛能，你越感恩，你的潛能越大，解決問題的辦法就越多，感恩能開髮你的潛能，讓你化災解難，去除瞋恨心，生出愛心。

人活在世上，要惜福，不要無病時糟蹋自己的身體，有病時再來埋怨。其實這是人們常講的，浪費生命，平時多修心修行，多積德，等有病了不埋怨了，因爲病很快會痊愈的。



（三）
下麵給徒弟講一則注意事項，給佛菩薩供水，絶對不能供空盃子（供水時不能先把空盃子供上去，然後加水），必須先要有一點點水在盃內，水可以去除你的貪心，給佛菩薩供的東西一定要全身心的，不能有任何捨不得的思想在裡麵。供水是讓你不要起貪瞋痴，不要起吝嗇之心。

水有四種功能：
1. 性清，供水時你的身心是健康的，六根會暫時清淨。

2. 質軟，能讓你的意唸柔順，經常喝水的人意唸比較冷靜，不經常喝水的人，易髮脾氣，比如嘴巴一幹渾身冒火，就想髮脾氣。

3. 易喉，多喝水能妙語連珠，講出的話非常好聽。多喝水能讓人的心平靜，多喝水能讓你的腦子清楚。

4. 清澈，意唸清明，意唸很幹淨。

師父告誡衆徒弟：學佛人應以人師爲我師，以人德爲我德，以人表爲我表。

    《白話佛法》修佛中要堅持“四不”


（一）
今天給大家講四個“不”。
  
1. 不喜，不許有貢高我慢之心，就是自己感覺自己很了不起，貢高就是以爲自己做了很多好事，功德很大，自己以爲很了不起，就輕視人家，看不起人家。

2. 不懼，就是不要懼怕，不要亂想，有平等心，就不會懼怕。比如你有錢，你有名，你有利，那是你的功德所爲，我因爲有人人平等心，當有平等心的時候，你就不會懼怕任何事情，爲什麼很多人會怕？是因爲自尊心在作怪，要知道人活在世上自尊心是菩薩讓你有的，這個自尊是你從心裡髮出來的，就是提醒你在人間，先要自己尊重自己，自尊心要建立在平等的基礎上，如果有了分別心，就沒有自尊心了。比如當感覺自己很窮，感覺人家比我有錢時，你自尊心就會來了。解決方法之一是要把他看成沒有錢的，看成和自己都是一樣的，如果把自己貶低了，就沒有自尊心了。

3. 不執，就是勿認爲究竟之地，究竟是認爲我這個事情是對的，肯定是對的。執著於我認爲的事情，在現實生活中即使沒有辦法解決也一定要去做，這就叫執著。比如，去賭場自己執著地認爲一定會贏，爲什麼會執著？就是因爲自己認爲究竟了，肯定是對的，所以才會鑽進去，這就是沒有思維的人，沒有智慧的人。

4. 不空，就是腦子裡沒有完全的空，不空就會落入一切如幻影般的頑空境界。如果你腦子裡什麼都空了，就不會掉進這個假的世界裡，隻有修到一定層次的人才能進入這個境界。


（二）
師父曾經給你們講過神通有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏儘通。要知道神通是從証悟中得來的，証悟就是証實它的存在，悟出它的佛理，佛性，也叫開悟。當一個人真正開悟的時候，就會有神通，當沒有開悟的時候，去追求神通，都是不對的。法術，業報，持咒，而取得的神通，是可以的。但是，法術，基本上是從下麵（地府）而得的，鬼靈上身之後，就會得到很多的法術，所以法術是可以幫人，也可以害人，看你修的什麼法術。持咒，是比較正確的一種。還有一種，是業報，業報是業力所報，但是這個業力並不代表孽力，是善業所報，你今生今世能得到這個神通，是你前世善業修爲所造成的，業報和持咒都會得到神通。神通裡麵，層次非常的複雜，種類是不一樣。

神通本身是一種中性的力量，神通是不能依賴的，爲什麼叫中性？因爲神通不能徹底解決問題，是中性的，是不可完全依靠的，所以菩薩讓我們不要去依靠神通，追求神通，讓我們修的是真正的，能修出悟性來，而一味追求這些神通沒有什麼好處，也沒有什麼用。師父有神通是爲了讓人家相信後，通過唸經修行、修心來改變自己的命運，師父是在救度有緣衆生，如果所有的人都真正的覺悟了，而這個神通對我來説還有什麼用？如果每個人都能像師父一樣開悟，唸經修心，你們説還要神通有何用？神通的目的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。


（三）
世界上任何事物都是中性的，比如錢能讓你幸福，也能讓你痛苦（給你帶來災難）。刀能讓你痛苦，也能讓你幸福，殺人的刀是讓人痛苦的，而手術刀是讓人幸福的（幫你解除病痛）。任何事情在髮生的時候，有好也有壞。比如當一個人昏倒的時候，就預示着身體不好了，從此以後就會注意自己的身體了，如果沒有這次的昏倒，怎麼會引起注意自己的身體呢？這就是中性，用現代話講叫唯物辯証法。唯物就是我所看到的這個物體，唯它是問，能看得見的東西是唯物的，而看不見的東西想象出來的就叫唯心，唯物辯証法就是從事物的正反兩個方麵看問題，就是把事物看成兩麵性，所以看事物一定要看它的兩麵性。佛法之妙，就是讓你在人生中悟人生，從人生中醒悟，達到開悟，所以佛法是萬事萬物之靈魂，也是人的真正本原。

神通是以何種的心態來應用的？師父有神通是以什麼心態來應用的？這是很重要的，當你用一個好的心態來應用神通時，就是菩薩。如果用一種不正的心態來應用神通時，就是魔。比如，這世上有人會催眠，如果是一個好的催眠師會讓人放鬆，忘記過去，鬆弛身心。如果這個法寶落入一個壞人手裡，他可以利用催眠術做一些違法亂紀，爲非作歹的事情。神通應用在誰的手上就會起不同的什麼效果（爲誰服務），就像錢一樣在好人的手上，可以佈施，可以幫助人做善事；當錢在壞人的手上，他可以去買兇，可以去賭博等，錢就變成了罪噁。但是錢本身是沒有善噁之分的。

    《白話佛法》學佛就是在學做人，光明燈要點在心中

（一）
下麵給徒弟談談六通裡麵的“究竟漏儘通”,就是已經不爲生死煩惱所縛，漏儘通就是已經明白生死，看得到將來，可以看到人生的儘頭。是已經開悟了，把什麼都看明白了，漏儘通是一個智慧的開悟，如果能修到究竟漏儘通，就不爲生死煩惱所綁，就住於涅槃寂靜當中。涅槃從佛法上講，就是這個人走了，雖然肉體還在，但是魂魄已離開了肉身，這就叫涅槃。當一個人打坐的時候，魂就會出竅，也可以稱爲假涅槃，涅槃之後人就會寂靜，而不着於涅槃之樂，很多人覺得自己可以涅槃了，開心得不得了，因爲感覺自己的魂魄可以出去，也可以收回來。其實，隻要在人間假涅槃，有時魂魄回不了身，所以要當心。打坐是一件很幸福的事情，當一個人打坐的時候，很安靜，魂魄很舒服，但是打坐要有道行的人才可以，如果沒有道行的人打坐，魂魄出去之後就回不來了，就會成爲神經病。我們必須不着於涅槃之樂，就是不認爲涅槃是很快樂的，是離於兩邊，離開了兩邊，一邊是涅槃，一邊是人生，在涅槃與人生之中，人不是真正的涅槃，也不是真正的活在人生當中。選擇涅槃和人生的當中，就是悟。涅槃就是完全解脫的境界，但是在人間怎麼能做到完全解脫呢？從六道中人道的意義上講，你脫離不了人間的因果，修心後，你要救人，要學大乘佛法，還要學小乘佛法，還要學更多救人的道理，還要唸經，還要救自己家族的人，所以隻能在涅槃與人生當中，有所修爲，師父稱它爲常行中道，經常走在當中的道，不要過偏，也不要過倚。


（二）
如果有了一點神通力該怎麼辦？心態要不喜，就是不要過於開心；不懼，不懼怕，因爲有些人有了神通之後，會懼怕，怕看見靈界的東西；不執，不執著，執著了就變成人間的神經病，整天想着看靈界的東西；不空，腦子裡不要完全空掉，如果完全空掉就是一個神經病，這個尺度很難掌握，讓你們修煉成空，又要讓你們不能完全空。不空就是説當你的意識，還很清醒的時候，要把這些意識全部看成空的，真正的空在修爲中還是有意識的，比如我知道這件事情，但是我沒有去想這件事情，這就叫有意識的空，是人爲的克製的空，而悟出來的空，叫真空。師父曾經給大家講過真正的悟，是真正明白人生真諦的悟。

如果真的有點神通力，要不貪圖名利，要有寬闊的胸懷。當一個人的能力越大，心胸就越開闊，是成正比的，如果有能力，必須要有寬闊心胸，如果在做人修行中沒有寬闊的心胸，就等於沒有能力。這個心胸是建立在什麼基礎上的？是建立在能看清楚好和壞、善與噁，冤家、孽債都要分得清清楚楚時，才能看清事實真相，這時你的心胸自然會寬闊。

如果有點神通力而走入邪道，將落入萬劫不複之境。利用佛菩薩給的一點神功，走入邪門歪道，就是已受過一萬個劫都不能再投人，如果利用自己身上懂得的一點東西或一點點功能，一點點神通，一點點靈感來騙人錢財，做壞事，這個人以後就會落入萬劫不複之境。


（三）
在人間，很多人生來好剛強，如果這個人很強硬，用什麼方法來對付呢？大家都知道以柔克剛，我以柔勝之，就是説當這個人非常強硬的時候，要用柔化的語言來克製他、幫助他。人好術，就是人常會變，或在聽別人説三道四後，心存疑惑，就是要堅持自己的思維方向，走自己認準的路，有時感到迷惑時也不管是對還是錯。當以誠心感動，要用誠心來修心並感動他人、來感化人，讓他和你共走一條正確的道路。

學佛就是在學做人，光明燈要點在心中，不是吊在空中，很多人點着光明燈，冩上自己的名字吊在空中。光明燈要放在你的心中，才能遍照十方。當一個人能量無邊的時候，才能照遍十方，而一盞燈吊在空中，隻能照在寸方，就是照在一寸方的土地上。不要點在外麵，點在外麵的燈是給人家看的，點在你心裡的燈，是照亮全世界的，因爲每一個人心中都有一盞心燈，這盞燈，猶如網絡一樣，連着全世界每個人的心，就是佛心。反之有些人心中的燈是滅的，沒有點燃，就是沒聞到佛法，必須用自己的修爲來點燃它。要成全大我，捨棄小我，如果什麼事都先想到小我，你哪來的大我？修行要把財看成空，要把名利看成無。修心的人要把錢看成是空的，要把名利看成沒有的。

要記住：真正的修行是，捨儘一切，當下自在，掃儘煩惱，放下萬緣。你們要放下萬緣，好好學佛修心，這個世界沒有道理可講，隻有緣，因爲所有的事情都是因緣所爲（因果）。

  
    《白話佛法》藉假修真，見証佛性

（一）
見証佛性，就是説你看到這個人在做善事，是用佛的心在做善事，他是佛，是菩薩，我見証了，我証明了，你是菩薩。証明佛性，見到了叫見証，見到之後要証明是真的東西叫見証。感悟佛性，用自己的真心去悟出佛性。這三個加起來才叫功德，功德就是用心來做善事，行善事，説善言，用心髮出來的東西，那才叫功德，做善事有人天福報。求福不見功德，因爲當一個人求福的時候得到的是人天福報，而得不到功德。功德可以消除你的罪業，可以消除你的業障。真正的功德不但要看見佛性，還要應用佛性，還要感悟佛性，這才叫真實妙用。比如今天做功德是無所求地去做，去幫助人家，是真正的在幫助他，就見証了你的佛性，沒有目的去幫助人家，做出來的就是佛性，你所做的事情能看見你的佛性，就叫功德。如果有目的的去幫助人家，就不是菩薩的所爲，不是菩薩的所行，不是菩薩的所言，所以就沒有功德。真實妙用就是真正的把這個佛法來妙用。

爲什麼不應用佛性等於不平等，做任何事情如果不應用佛性來做，就是不平等。不應用佛性去做事情，會有不平等？如果不是爲了救度衆生，而是爲了某一原因去做，你們説這是平等嗎？比如爲了讓你以後能爲我做更多的事情，我現在才爲你做很多事情，這是平等嗎？這在理唸上是不平等，而在人間講起來好像是平等的，一報還一報，實際上偏離了佛法的廣度有緣衆生的原則。隻有沒有目的，全身心地去幫助人家時，才是真正的平等。不平等就是沒有應用佛性，但是任何的不平等都有一個時效，這個不平等等到一定的時候，他的時效性過了之後，就平等了。舉例講，因爲你所做的善事沒有了，所以就平等了，例如不要以爲我救過你一次，你就應該永遠欠我的，受我之氣，這就是不平等的道理，等這個人受不了離開之後，就平等了，這就是時效性過了。所以我們應該用平等之心對待衆生，故應以平等心視人之，即用平等心看所有的衆生。



（二）
身口意修心的快法，首先要知道什麼是身口意。身業：殺生、偷盜、邪淫。口業：妄言、綺語、噁口、兩舌。意業：貪欲、瞋恚、愚痴。身口意的修心快法，在你的心中有一個心法，一個以你本性唯心的法門，叫心中心法。因爲你本身的佛性就是你最好的一個法門，你心中已經有了這個心法了，把自己最善良的這個佛心挖出來，就是心中心法。

給衆徒講講“以佛性印凡心”，要接受佛菩薩的心，把佛菩薩的心印在自己的凡心中，要經常拿佛性來印照自己的凡心，反之再用自己的凡心去印佛心，猶如，今天想到某人曾傷害過自己就很氣憤怎麼辦？能向別人髮洩嗎？如果是菩薩會這樣做嗎？要常用凡心對照佛菩薩的心。印佛心，就是用凡人的心去和佛菩薩的心放在一起，也就是説你做任何事情，都要問問佛菩薩，我這樣做對不對？佛菩薩在哪裡，佛菩薩就在你的心裡，所以要修假成真，用假的身體來成全你真的佛性，有了真佛心，隨即身體也成佛，因爲你假的身體所做出來的事情，全是佛菩薩所做的。比如，你合掌唸阿彌陀佛，腦子裡如果是空的，你假的身體是在拜真的佛，心裡也是真的佛，你映照着自己所看到的所感受到的佛，這個你所拜的佛不就是藉假修真嗎？現在你是藉這個嘴巴在唸經，而許多年之後，你的身體沒有了，你的嘴巴沒有了，是不是叫藉假修真？

以佛印心，必須要有幾個條件：1. 心量大，福報大。如果你的心與菩薩的心相應了，你的心量（氣量）越大，你的福報就會越來越大。2. 唸經時，持誦菩薩住頂，就是當你在唸經時，觀想觀世音菩薩在你的頭上坐住灌頂。3. 菩薩心廣結善緣，菩薩與衆生結的都是善緣，如果你是菩薩，你把佛菩薩的慈悲帶給了人家，結的就是善緣，你這個心結出去就有功德。如果你是壞人，帶給人家的緣都是壞的、噁的，結的就是噁緣。4. 以身作則，佈施法。就是讓你們要以身作則，做人要像個菩薩。佈施法，能讓你們開智慧，有了智慧就能開悟。佈施法是無量佈施，是利益衆生，這就是大乘佛法的精華所在。大乘佛法講的就是利益衆生，絶對不是利益自己的。大乘佛法利他利生，當你救人的時候，一定會付出的，等到人家好了之後，你得到的功德是無量的。比如當你拿錢去幫助別人時，其實自己本來也沒有多少錢，等到人家好了之後，多感激你啊，會加倍地償還，或會感激你一輩子。



（三）
要開悟，要明白自己真實的心，堅持修持能見你的本性，當一個人堅持修持自己的時候，你的本性才會顯露出來，修到無上正等正覺，即最高境界，就是具有最高的圓融智慧。無上正等正覺，就是佛。

所有跟隨師父修持的人都要有一顆警覺的心，都要時刻保持自己的警覺，不要犯身口意三業，罪業越多，功德損失就越多。如果一個人的行爲像菩薩了，就基本上是菩薩了，這是藉假修真的基礎。

       《白话佛法》正见的性空

（一）
今天师父给你们谈谈性空。性就是本性，空就是没有。当一个人性空时，就是接受真理的时候，就会赢得真理。如果性不空，沾染了世俗的尘埃，想想看你这个心里能装什么东西，即使装进去新的东西，也会被污染和分解掉的，要彻底地空，你才能跨越到另外一个境界。比如，鱼缸里的水，如果你抽出缸里三分之二的水，留下三分之一的脏水，然后再加入三分之二的干净水，也只能降低原肮脏水里的浓度，但是不能完全去除原来水里肮脏的物质，反而把这三分之二的干净水也给弄脏了。犹如你心中有很多不好的东西，不是自己可以把它完全去除掉的，而且在去除的同时，又把新学到的好的东西和残留下的不好的东西混合在一起了，同时会在心中形成两种境界，两种思维，有时是同流合污，有时是两种思想在思维中作斗争。比如你心里都是肮脏的不好的东西，当有好的思想进来的时候，你就会起怀疑心，使这些善良好的思维在你心中不能留存。希望大家在性空的问题上要非常重视，因为性空之后本性是善良的，当你的本性空的时候，就不会存在肮脏的不好的东西，不会有坏的东西存在，那就是你恢复了真理，就是最原始的本性。

性空中包括有十二个因缘，十二因缘在你的性空当中必须要去除，必须要克服，你才能达到性空，是很不容易的。人在开悟之后，应该明白十二因缘真正的正见就是性空。能彻底明白了，就性空了。比如你看到的好东西，一会儿就过去了，开心的事情也是一会儿就过去了等等，这一切都是短暂的，都是阻碍你们修行的屏障，要把这些屏障全部去除掉，并认识到它们是短暂的，从而悟出人生真正的道理。



（二）
性空等于正见，即正确的见解。从事物中领会出最真实的东西，就是性空。比如告诉你这个海鲜有多好吃，而你不感觉，因为你领悟到这个东西就算是再好吃，吃下去一会儿也就没了，变成另外一种物质了。当你领悟到它的本质，就不会欣赏它，就不会执著地去追求。人的问题就是只看到表面，而看不到本质，师父教你们看事物、看问题，要学会看本质，要看到最真实的东西，以及由它产生的正确的见解。比如，给你吃龙虾，你知道自己不能吃：第一，龙虾会为我死掉；第二，这个龙虾吃下去我会造业的等等——当你产生了这些正确的想法时，你就不会去吃它了。所以在世间对任何事情，如果你能想出正确的理由，来阻止自己的思维对它产生执著地追求，你就是有佛性。

十二因缘在人间，就是：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。（具体地领悟其中奥妙，师父会在以后细细分析给众徒弟）。



（三）
人生各异，就是人的生命都是不一样的，每个人生活的环境，每个人的背景，每个人所经历的事情都是不一样的，所以叫人生各异。转来转去都在十二因缘之中，而十二因缘均不属于正见，犹如闻到香味之后，产生一种快感，过一会儿没有了，那就不是正的，正的东西是永远存在的。唯有性空才算正见，只有性空了，你的本性全部空了，才是正见，也就等于时正空，没有时间概念的空是正空。世界上任何的东西没有时空的时候，你才不会带有偏见。有了正见，才能看开世界上的一切，才能对世界上所有的事物产生正确的观点。有了正见，看开世界上的一切，并得到性空，而且能用这种性空在人间契合真理，才会“悟正见”在人间，因为人的本性是空的，所以能契合真理。什么叫契合真理？例如人类共同爱好和平，因为人的本性是契合这个世界的真理，也就是人人有一颗真挚的心，不喜欢做坏事，做任何事情都要符合真理，这就叫正见。如果自己好事坏事都分不清楚，明明是做坏事了，还要找一个理由说：我今天是没有办法，是为了惩罚他，我才做这件坏事，那就不是正见。正见就是性空，性空就是正见，性空就是真理， 有真理才能在芸芸众生当中不受到污染。

当一个人不受污染时，就是不增加也不减少，也无净，即不存在什么干净与不干净，无所谓干净与否，因为干净就是没有污垢，没有什么能影响你身体的东西。也无生，因为你的生命已经证到本性了，就没有生了，即无生亦无死，亦无老死故，因为性空了没有老死了，亦无老死尽，因为你没有生，也没有死，不存在老了死了，没有生老病死，所以也无灭。无苦集灭道，就是说这个人本身是没有灭度的，你没有苦，所以你连死都没有了，你说还有什么因缘呢？十二因缘自然也就破了，烦恼也就没有了。十二因缘破了之后，就不生不灭了，不增不减了，不垢不净了，《心经》里讲的就是性空。如果能做到性空，产生出来的力量是无穷无尽的。如果徒弟们愿听，师父可以用白话经常和大家讲一些经文，来开启众徒弟的智慧。

你们要记住：要看破世界上的一切烦恼和一切的生命，这些都是生活的表相，是一种表面的形象，是没有实质性的东西。

         
《白話佛法》尋找性空——越過十二因緣

（一）
任何一個人對事物的追求和看法都有兩麵性，對同一事物可以把它説得很好，也可以把它説出很多不好，主要是看你的心往哪邊偏了。比如，老人家好不好？好！老人家經驗豐富，老人家懂得關心青年人等等。反過來講，老人家有什麼不好？走不動，渾身骨頭痛，腦子老僵化，什麼事情都搞不清楚等等，同樣一件事情可以想出它好的方麵，也可以想出它不好的和壞的方麵。佛法就是讓我們把壞的思想全部轉化爲好的思想，學佛就是轉換思維去勸導人家，去安慰人家，去幫助人家，去解決睏難，這個叫正思維。能把人家全部都看成好的，因爲你的思維正，把別人都看成正了，你就開悟了。你把人家看成壞的，就是沒開悟。開悟的人，看見誰都是好人，沒有好壞的概唸，其實就是一個悟性，當這個悟性在人的思維中産生了正思維的時候，就是開悟了。

開悟之後，會引來一種叫証量，也就是説一個人開悟之後，明白道理，証實了很多事情，他的能量就出來了。明白道理了，什麼都不怕了，不明白道理時什麼都怕，就像很多人在沒有學佛之前，告訴他生命短暫會死的，他就會很怕死，等到相信了觀世音菩薩之後，他什麼都不怕，連死都不會怕，因爲他知道人是不會死的，而且會有一個信唸産生，觀世音菩薩不會讓我死，一定會救度我們的，這時思維會産生出一種很強的能量體，這就叫証量。擁有証量的人，是覺悟者，覺悟者又稱爲覺者，覺者就是你在生活的意識形態和思維意識當中已經産生了一團光，隻有開悟之後才會有這團光。開悟之後就是覺者，覺者就是覺悟的人、聰明的人和有智慧的人。知道人活着應該爲人家着想，你自己的問題就容易解決，而愚笨的人，就知道想自己的利益，結果害人家，就是害自己。常言道：害人就是害己。腦子裡思維雜唸越少的人，身上才會越幹淨，對事物看得清楚，看得明白。腦子思維雜唸多的人，對什麼事物都看不明白，搞不清楚，所以就沒有了自身的智慧之光。隻有當雜唸沒有了，有了這團光之後，就可以用這團光來化解和照耀你前進的方向，讓你的方向越來越明確，這團光稱爲神光，也稱爲智慧之光，智慧之光又等於悟性之光。


（二）
一個人從小生出來，叫無明，無明就是什麼都不知道，什麼都不明白，一直到老死，最後什麼都沒有和不知道就走了，人生匆匆來匆匆去。在這一生當中經過十二個層次的循環，也就是有十二道關，這十二道關不斷地在你的生命中循環。這十二循環是從心理和生理循環上來講的。

1.無明。人要克服無明，無明是不明白、不懂，什麼都不明白，一個人明白了就不會做錯事情，一個人不明白才會做錯事情。無明引申出另一個觀點，就是這個人雖然是無明，但是自以爲有明，就是自己以爲自己什麼都明白了。

2.色。色就是我們在人間所看見的有色的物體，有色的靈體。並不完全是指男女之色。

3.聲。即聲音，聲音好聽的要聽，不好聽的不要聽，喜歡聽好話，等等，這一切都是在聽聲。好聽的話或聲音傳到你的耳朵裡就會讓你心動，這叫精神轉化爲物質。因爲講出來的話叫精神，物質的東西就是已經變成行爲了，變成行爲的東西才稱爲物質。比如好話聽進去的時候是看不見摸不着的，聽了之後在你心中引起一個共鳴，自己感覺很開心了或感覺不開心了，就會反映在你的臉上，變成了物質。

4.香。人間的香有很多種，有多少種香味在人間回盪。你要躲過這十二個循環，必須要克製自己不受各種氣味的誘惑。比如聞到香味了，要沒感覺。看見有色的東西，要沒視覺。克製是找到你真正性空的根據。

5.味。味道，從你的意識當中，可以用精神來品嚐味道，常言説：人生苦味，人生的味道苦啊，正是用意識和心來體驗的。

6.觸法。就是能摸到，能感觸到，要知道人間所有的物質讓你有一瞬間的感應，感受，感想，但這都是暫時的，不是長久的，這些東西都是十二因緣的循環。

7.受。就是感受，感覺，受苦就是受的那種感覺。

8.想。是認識與辨別，是你心裡想的種種好的、壞的唸頭。

9.行。是心所體化出由身體造作的行爲。

10.識。是分別種種境界的意識，這種意識在你八識田中會種下因果的。

11.愛。人的一生就是圍繞着愛，這個愛並不是專指男女之愛，包括親情之愛、親友之愛、師生之愛等等，是各種各樣的大愛。人的一輩子離不開愛，到最後死的時候還是這個愛。人活着從愛開始，到愛的滅亡，短暫的生命連愛都變成空的假的。

12.別離。愛的人離開你了，喜歡的錢用完了，一個好工作沒了等等，這些都是離別。每一個離別，都是痛苦，感覺很難過。


（三）
這十二循環中有六根，也有六塵。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。 六塵，即色、聲、香、味、觸、法。人在這十二循環中不停地受苦，受難，一直到老死。

師父給你們講的這十二層次的循環，它會給你們造成心理的負擔，所以想要性空很難。隻有把這些因緣全部去除，你的本性才能空。

     《白話佛法》妙法修行的程序

（一）
大家要記住，在弘揚佛法時，要把自己看成真的佛子，這是一種對佛法的信唸。如果在弘揚佛法時，不把自己看成是佛子的話，你是無法弘揚佛法的，是做不好的。從心裡做到了佛的弟子之後，還要印証佛法。什麼是印証？印証就是説我來相信，我來感受，我來實踐，這就叫印証。

印証佛法是很重要的，當你印証了佛法之後，就會産生空性，開悟。開悟之後就是見性，見到自己的本性。真正的開悟是無上正等正覺，就是最真實的東西。無上正等正覺就是沒有任何理由可以去懷疑他，去講他不好，沒有辦法去想出任何的理由，去説這個事情是錯的。在人間沒有比較的東西叫無上，無上的意思就是沒有了，到頂了，也就是我們説的絶妙。妙，可以説是一種至高無上的境界。釋迦牟尼佛在菩提樹下印証了妙法，悟出了道理，這是一種至高無上的境界。正等正覺就是人到了一種境界時，會有這個覺悟，猶如你在現實生活中，突然明白了一種道理一樣。正等正覺是菩薩，無上正等正覺是佛。


（二）
今天給大家簡單地講修學佛法的基本程序。

第一，是開悟，要明白道理，要悟出道理，開始修行，修到明心之後叫起修。第二，明心見性，修到見到了自己的佛性，就是明心見性。這些是修學佛法的基本程序。

師父現在講授你們有關修行的基本程序，這個程序是你走向一個成功的學佛道路的程序。

第一，資糧道。就是你要有足夠的資糧，資是資本、資格。資糧這兩個字是你前世所修的行爲和功德，你必須要有這個積累、積蓄，才可以做很多事情。這個積累和積蓄，也就是你的本性，你的良心。如果一個人在前世沒有好好地修，這輩子投了一個山裡放牛的，這個人今世就會失去修行的機會，他就很難遇到心靈法門，很難遇到佛菩薩，就不會懂得如何好好地修心、修行，這叫資糧道。道就是這條修心、修行之道。

第二，加行道。什麼叫加行？這個加行並不是説給你加上去的，而是你所做的一切行爲。你在有資糧的這個前提之下，開始修行，加上你現在所有善舉修爲，你開始進步了，向前進了，也就是有了一定的資糧做基礎，才可以啟動你修行的運作。

第三，見道。在你慢慢學佛的當中，看到了真實的東西。如看見了觀世音菩薩，看見了你現在修行之後所得到的一切，你所有的感言，你心裡明白了道理，看到了觀世音菩薩對你的慈悲。這叫見道。

第四，開悟道。開悟道是當你看到之後，你才會明白，悟性必須要建立在見聞之上，如果你眼睛沒有看到，你是不會明白的。開悟是經過見道之後，悟出了道理，知道這是真理，這是真的道，無論如何我都要堅持修行，能夠堅持修行的人是已經開悟了。

第五，証道。証道是很重要的，証道就是印証了這個道，也就是説當你開悟之後，開始修道，明白了，証實了這個道，是絶對正確的，是我唯一可以走的路，隻要堅持走下去，就一定能成功。就像你們現在一樣，証明了這條道是我應該學習的道，是菩薩的道，是最適合我的道，才會全心全意的精進修行。這就是一條修行的程序。


（三）
開悟就是把你的六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”轉成佛性。就是往你的佛性裡轉，佛法講叫都攝六根。比如，當鼻子聞到不好的東西時，要用佛性去聞香的花。當眼睛看見不好的東西時，要用佛性去看，去看佛法，去看觀世音菩薩的像等。當耳朵聽到不好的聲音時，提醒自己不要聽，去聽佛音等等，就是拼命地往你的性裡想，即往本性裡想。

開悟了之後會不會輪回？會輪回。爲什麼？因爲當你開悟了，隻不過是明白了這些道理，但還沒有行，當然會輪回了。你的六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”過去所造的業，難道不讓你去輪回嗎？你雖然明白道理了，但是你沒有去改過，還沒有去修正你的行爲，隻要做了噁事一定是要輪回的，不要以爲自己明白了，開悟了，就行了，還是要到六道輪回的，因爲你隻是開悟，而不是真正的証悟。你的眼、耳、鼻、舌、身、意在你的心裡，在你的身上，所造的業障，就是一個活生生的你，而你還是存在這個宇宙空間裡，雖然你開悟了，明白了很多道理，不應該造十噁業，但是你已經造業了，這些業障就會圍繞着你，因果隨着你，隻要有你人在，你就必須六道輪回。

不想墮入六道輪回就多唸經，多做功德，把自己身上的業障全部消除，把自身的貪瞋痴全部清除，要學會什麼事情都隨緣。




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源於《白話佛法》第二冊9.妙法修行的程序

     
    《白话佛法》消除业障，返本归元，脱离轮回

（一）
接下去给你们讲怎样去化解业障？人因为过去这六根造业迷惑你身体的器官，你就一定会轮回，师父讲的是已经进入到你的意识当中的业障。比如，你只要做过一些坏事情，一般都能记住，不会忘记的。人家害你，你不会忘记，那么你害人家，你也不会忘记的，就是都进入到了你的意识当中，因为在你的潜意识当中，你过去所造的业，让你必须轮回。只有一种根性不受到轮回，那就是你的佛性，你的佛性是不受轮回的。如果你不想轮回，那你就要把自己身上很难解脱的眼、耳、鼻、舌、身、意让它慢慢地脱离你的意识，把它去除掉。不管在人间什么事情发生，犹如没看到，不要听，嘴巴不讲，身体不去做，意识里根本没有什么事发生，这就是在脱离痛苦。

讲讲容易，怎么脱离呢？师父先给你们举个例子，你的佛性比方说是金，是挖出来的金子，这个金挖出来时，周围都有石头沙子等杂质，你要想让这个金子放亮，就必须先把边上的杂质用水冲掉，处理干净。同样你要把做过的不好的事情像淘金一样用水冲洗掉，处理干净，你的这个本性、佛性就会显露出来了。

师父教你们在生活中，要利用你本来的佛性，去化解。如念经，念小房子。念经的时候是不是在用佛心念啊？念出来东西是不是金子啊？小房子烧掉之后，是不是把你的业障消除了？你的本性是不是越来越干净了？必须把心里的尘埃洗干净，去除，才能脱离六道轮回，怎么脱离呢？以后不再造业，过去已经做过的，用师父教你们的方法，去修补你们的心灵，即念经忏悔。你们的心灵如果修补好了，心就会很干净，很纯洁，就是性空了。如果你性空了，到哪里都是空的，想想看，色界天、无色界天不就都可以去了吗？现在你身上这么多尘埃、污垢，你这个金子是不纯的，所以一定要洗净自己的心灵。


（二）
什么叫放下？什么叫放不下？放下有好几点，一个是心里放下，一个是行为上的放下。这个心能否放下，有赖于许多种的因素，才能让你的心放下。再说放不下，比如，你担心孩子，心就放不下，心里总是在想孩子今天去上课好不好啊？会不会出什么事情？等等。想想看有多少因素造成了你的放不下？不是一句“放下”，就能做到真的放下。能否放下要靠你自己去悟，如果你什么都不学不懂，能悟得出来吗？只有懂道理了才能悟啊。如果你连最基本的念经学佛都不知道，怎么悟呢？要明白什么经是让你修今世的，什么经是让你开悟的，这点很重要，千万不要迷乱念错了经。

印证佛性，实际上是摆脱性空当中的劫难。记住，性空就是你精神上是空的，这个空是超脱的空，是超脱人类的空，就是说你的脑子里已不想什么事情了，没有牵挂的空。但是为什么在性空当中会有劫难呢?任何在脑子还没有完全空的时候，所发生的点点滴滴的想法、意念，担心、害怕等等，都是你制造性空当中的劫难，也就是你修佛当中的斑点。比如，一块玻璃很干净，这个干净是性空，你把墨水点上去，点一个点是乱想，点一个点是口业，点一个点是牵挂，再点一个点是求不得苦……你们说现在这块玻璃肮脏不肮脏？这每一个点就是这块玻璃的劫难，也就是说每一个点就是这个性空的劫难，能明白吗？


（三）
开悟证道后就不受轮回的影响，如果你把这块玻璃擦干净，你就不会轮回了，怎么擦干净呢？师父现在已经把这么好的法门教授给了你们，让你们懂得了如何擦干净，去除人的业障，连网上的有缘众生也都知道如何去做。这说明了真正的佛法，开始降临到我们这个人世间了，过去的很多法门早就降临在人世间了，但是过去的法门是按照当时的天地人（即天时、地理、人）来修为的，而现在天地人都在改变，现在救人的速度恐怕不能太慢，也不能完全用过去的一些修法，犹如得了重病，过去都是用中医慢慢调理治病，而现在是直接动手术。告诉你们真正好的东西到了关键时刻才会出来，比如，电脑这么好的东西，为什么不在古代的时候发明出来呢？如果古代就有电脑、电话、手机等，要省多少事情啊，五教圣人也不用奉天之命到世间，千辛万苦，因人因地，而设其教，教化一方众生。从另一个角度讲，各宗派虽然名称不同，而理念皆同。

要记住，悟道就是要改变你的过去，如果没有落实到行动当中，就会在迷茫中造业，在迷迷糊糊中讲错话，做错事情，在不平等的心中，行为中犯罪等等，你就一定会在六道中轮回，而脱离不了苦海，所以要因戒守本，因人施法，因心归静，因空而行，因缘而生，因正舍偏，因悟得智，因果得悟，因意收念，因净得空——这是师父总结的“十因法”，希望徒儿们开悟之。



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   源于《白话佛法》第二册10.消除业障，返本归元，脱离轮回

    《白话佛法》谈谈超自然的喜悦——法喜

（一）
今天给大家讲富润屋，德润身。富润屋就是有钱，只能让你的家外表富丽堂皇，而不能让你的身体健康，这叫富润屋。有德能的人，才能得到身心健康，这叫德润身。所以我们要找德，而不是找富。

我们人在世界犹如海上有两艘船，这两艘船像无头苍蝇一样在乱开，一艘船叫名，另一艘船叫利。人就像这两艘船一样在海上乱撞，没有目标，迷茫地在横跨着人生的苦海，都是为了一个名利。鸟为食亡，人为财死，以为是对的，正确的，实际上这完全是错误的概念。师父告诉你们世间有两种情，一种是情为名，一种是情为利。名利在情理之中，又在情理之外。你可以为名，可以为利，这在情理之中；在情理之外，就是当你的境界提升了，就会把这个名利视为粪土。当你的境界提高时，名也没有用了，利也没有用了，而你的心灵是最富有的。

（二）
师父现在给大家讲，什么叫法喜？法喜与身和心都有关系的，首先从精神上讲，就是心必须进入一些境界，而不是一般的喜悦。一般的喜是比如说一个笑话，大家笑一笑就没有了，只是暂时的，而不是从内心发出来的。真正的法喜是要打通气脉，当一个人说一个高尚的笑话时，气场是往上面升的，真正地打通气脉，是打通脑子里的气脉，胸部以上为上脉，胸部以下为下脉。师父曾经给你们讲过，一个人在过世时，如果头最后凉是上天，胸部最后凉是投人，下身部最后凉是投畜生，脚最后凉是下地狱，从人的身体上就可以分得很清楚。师父教你们是要打通上脉，法喜是从上脉来的，是从境界上来的，当一个人有境界时，讲出来的话那才叫法喜。比如，一个人忽然跑过来告诉你说，“我孩子的病好了，感谢观世音菩萨”，这是发自内心的喜悦，这就叫法喜。学佛的人才会有法喜，不学佛的人是没有法喜的，没有法喜就不能充满。如果没有一个正确的、能打通向上经络的境界，那就不叫法喜。

法喜它是有气息，还有呼吸，法喜的呼吸是很慢的。当一个充满法喜的人讲话时，是很有哲理的，呼吸是平均的，气息是很顺畅的。当你一旦打通气脉之后，随之而来的叫法乐和法味。法喜等于法乐，等于法味，味就是回味，一想起来就开心，这种喜悦是泛泛地在心中回荡。当一个人法喜充满的时候，最好的方法是让它运转，运作之后法喜才能充满。

师父把这个法喜给你们拉开来讲。当这个喜气通过你全身的经络之后，会产生一种感觉，这种感觉会让你感觉开心，这种感受是快乐的感受，这种快乐就叫法乐。法乐就是法喜，有一点欢喜，又有一点快乐，这种快乐就叫法乐。法乐是一种无形的快乐，无形的快乐就是看不见摸不着的快乐。比如明天是假期，你就会有一种无形的快乐，心里感觉高兴，因为可以休息了，而你不会一直把这个假期放在心里的，但是就是这个无形的快乐，让你与人讲话时心里感觉一种快乐，这种无形的快乐，在你的心中无形地存在了，这就是内涵的、内在的、无形的快乐，这种快乐充实着你的全身，打开了你的经络，让你感觉到一种从来没有过的无比的欢愉，这是一种没有办法形容和比拟的快乐，因为这是充满智慧的喜悦。


（三）
吃到嘴里后的感觉叫味感，即味道的感觉；眼睛看到的叫观感，这些都叫法乐。吃素会吃得很开心，因为我没有杀生，吃的都是自然的东西，所以就会产生一种法乐。我眼睛看出去都是好人，我不看黄色的东西等等，这个眼睛就是很正的眼睛，叫观感，也是法乐的一种。眼睛看出去的都是正的东西，你脑子里就是有正的东西，经常去看不好的东西，你脑子里就是有不好的东西（邪念）。师父把佛法用白话讲解给你们，讲到你们的心里去，然后再给你们分析透彻，让你们明白什么是法喜，等你们明白了，马上就会法喜充满。

当气脉通的时候，会产生一种持久的、泛泛的快乐，但是不能执著这种快乐。一个人快乐之后哪怕是法喜也不能执著，执著就会迷进去，就会出偏差。比如当一个人说：我是学过佛的，我过去怎样怎样的，这个人就是执著，执著于自己已经学过的一点点东西，用它充实着自己的整个灵魂和肉体，又如何接受另外一种新的事物呢？如果一个人执著了，方向就会出偏差，因为执著这种快乐之后，而这种快乐是小定之后产生的幻感，当一个人小定时，就是一个人忽然之间好像醒悟过来了。比如原来我念经可以找到好的工作，那么我念《准提神咒》去刮六合彩也能赢了。这就是小定之后方向偏了，执著就出来，方向和目的都不正，你们说会刮到六合彩吗？这种幻觉的感觉是不真实的，一晃就会过去，是不能永恒的，是不能久恒的。这种不能持恒的态度，在禅宗里就叫初禅。初禅是禅宗里打坐之后刚刚有点幻觉，比如能看见菩萨了或能看见一些灵界的东西。


（四）
念佛有四种方法:
1.持名，就是念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。

2.观像，看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。

3.观想，就是脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。

4.实相，就是实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。实相修心，念经到最后，也会看到菩萨的，菩萨会到你的眼睛前面来，不是你想不想看见，而是你不想看见也能看见。

实相妙理，实相它有一个非常玄妙的道理，就是说当你所看到的任何东西，你只要心里一想到它像什么，它就会变成什么，是随你的心变现的，这就叫妙相，然后转换为妙理，就是实相妙理。师父经常给你们讲献心香，献心香就是实相妙理。对着天空想着自己供的佛菩萨，然后拜拜，在天空上就会出现一尊你家里供拜的佛菩萨，想出来的就是妙相。亲证实相，就是你亲眼证实了这个实实在在的相，叫亲证实相。


（五）
最后师父提醒大家，妄语是一切恶业的根本。当一个人开始做坏事的时候，就开始说谎了。妄语是你犯罪造业的根本，当一个人造业做坏事的时候，第一个做的事情就是妄语（撒谎）。

那么怎样去除杂念呢？去杂念的方法之一，就是微闭目可化解，犹如昏睡前时，什么都记不住，脑子是空的，杂念才可去除，但是时间不能长，所以用微闭目的方法，念经去化解杂念。



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源于《白话佛法》第二册11.谈谈超自然的喜悦——法喜

    《白话佛法》从六根、六尘谈境界的提升

（一）
今天给大家讲“眼、耳、鼻、舌、身、意”，“色、声、香、味、触、法”，即佛法中讲的“六根”和“六尘”。大家知道《心经》里有这些话。我们天天念经，我们只要在人间，我们的嘴巴就一定会受污染，如两舌、花言巧语、挑拨离间、说人家坏话等等。你的耳朵听人家的坏话，听不好的东西，你说会不会受污染？眼睛看那些不应该看的东西，是不是污染？脑子想那些不应该想的东西，是不是污染？鼻子闻那些不该闻的东西，也受到污染，香臭不分。很多人吃大蒜自己认为很香，闻到这个味道就很开心，这些人就是在人间的香臭不分。想想看吃过大蒜、洋葱的人，一讲话嘴巴出来的味道臭不臭啊？用嘴巴念经不就是个气场吗？

在世间，人的脑子想的事情会受污染，眼睛也会受到污染，耳朵也会受污染，嘴巴也会受污染，意念会受污染，什么东西都会受污染，你能逃得过吗？如果台长现在要救度众生，怕受污染，能一个人躲在山上自修吗？台长是不是一定要到凡尘来，一定要到这个所谓的梦幻世界、花花世界来救度众生？在救人的时候，要帮助大家把这些所有的不好的意念全部改掉，如果没有帮助到大家改掉身心的污染，那台长就不是一个好的修行人。

自身的佛性，要把它激发出来，然后你的六根才不会受到污染，因为你的佛性修出来了，然后你就会知道，我这个眼睛不该看的不看，耳朵不该听的不听，嘴巴不应该讲的不讲，脑子不该想的不想，也就是你知道什么是好，什么是坏，什么该看该做，什么不该看不该做了。如果这些都搞不清楚的话，不要说去救人家，你连自度都做不到，怎样才能度人呢？


（二）
如果躲在山上自修，你们知道这叫什么吗？师父叫它是自我解脱法门。什么叫自我解脱？就是不管人家，自己到山上去好好修自己，只要我自己可以解脱，人家的事情与我无关，这样可以吗？学佛人应该到这个现实的世界里去救度众生，而在庙里、在山上有什么众生可以给你度啊？这不就是修自我解脱吗？那就是小乘佛法的一种。

如果你能到这个花花世界来接受这个考验，是因为你的境界提升了，如果境界不提升，只知道修好自己，不知道怎样去帮助人家，这个人是不是菩萨？是不是修的菩萨道？要记住学佛修心是一个境界的提升，如果这个人的境界没有达到一定的程度，他是修不好的，不要说修心了，连做人都做不好。如果没有一定的境界，你救度的众生，这个众生只能是你自己。你只能救你自己，而且救到一定的位置就上不去了。

所以在山上修行，表面上看，你的心灵没有受到污染，你的眼耳鼻舌身意“六根”没有受到污染，但是你的境界，如果没有达到一定的位置，你永远看到的是肤浅的东西。比如，一个人站在屋顶上修行，他的眼睛可以看到田野，如果前面有山，有高楼，他的眼睛怎么能越过呢？你在这个境界修得再好，也只能看到那些有限东西，等到你过世之后，也只能到这一层高度的天，可能是欲界天，是无法到更高层次的天。当你的境界跨越屋顶，站在山峰顶上修时，你不但看到了房顶，还看到了所有山的山顶。想想看你那个时候是什么境界？

如果心中不受污染，会感受到人有一个良好的根基，每个人修心都有一个根基，今天你学佛，明天他学佛，都有赖于一个根基。比如这个根基就是你的身体，如果身体不好（根基浅），你能爬上高的山峰吗？只有身体好的人，也就是根基好的人，才能爬上山峰，才能越修越高。


（三）
师父告诉你们，在人间的修行是修菩萨法门。在山上的修行叫解脱法门。因为在山上是求自己解脱出来，我不要烦恼，我不要怎么样怎么样的。然而在人间修，那就不一样了，在人间修，首先要自修，把自己修得好，然后才能救度人家。在人间修，你不但要修自己，还要救度众生，这就是菩萨，菩萨的法门就是救度众生。

如果在人间修一定要记住，是有考验的，菩萨会给你一个考验。考验你，是不让你的六根接触六尘有污染，如果污染了，你就达不到菩萨的境界。一个人要通过考验才能救度众生，如果连人生各种困苦考验都不能通过，你怎么能救度众生呢?比如，这个人去劝说人家吃素，自己嘴巴里却吃着荤腥，这怎样去劝说人家吃素呢？这就叫境界，这就叫考验。如果你劝说人家修心，首先自己嘴巴不能胡说八道，你才有资格劝人家，常言道“榜样的力量是无穷的”，你才有资格救度众生。如果你连救度众生的资格都没有，你怎样用菩萨的身去救人呢？

你们知道很多真正功力大的老和尚，他可以到繁华的地方去修心，越吵闹的地方他照样可以打坐修心，他不会受外尘的影响，这就叫高僧，高的境界，高的修为，高功力。功力有赖于你的功德，功德越大的人，功力就越大，没有功德的人，就没有功力。师父曾经给你们讲过功德是怎么来的，是从内心，是从心灵来的，当你的心已经经过了调整，你的心已经经过了洗涤，你才会有这个耐力，才能坚持你的修心修佛之路，才不会活着像动物一样无知。一个人的修养，功德到了一定程度，什么事情都能耐得住，什么事情都能克制住，什么事情都能想得开，这就是境界的提升。


（四）
孔老夫子曾经说过一句话：“克己复礼。”很多人都以为克己复礼是恢复周公之礼，这是错误的理解。当时批判“克己复礼”是断章取义，说这个“礼”是恢复周公之礼，其实孔夫子讲的是恢复人的本性，这个“礼”是指由心而出来的，并不是一种礼节，而是你的心态，是要大家克服自己的毛病，来恢复你的本性。

告诉你们，这些圣人，都是菩萨转世的，只是叫法不同罢了。当年这些圣人到人间来救人，多辛苦，到处周游列国，到每一个国家去游说，和菩萨到处去救度众生不是一样的吗？那些大法师全世界地跑，师父现在是不是也在全世界地跑啊？我只不过跑起来不累，是利用现代先进的广播、电脑网络在全世界地“跑”，你们说是不是一样的？

记住古圣人都是菩萨下凡来救度众生的，所以我们要学习他们的精神。一个人要学会克制，如果一个人不懂得克制，怎么样恢复他的本性呢？从佛法上来讲这个“克”就是一个“戒”，只有持戒才能学佛法。如果这个世界大家不按照伦理伦常来做，你们想想看，这个世界将成为一个什么样的世界？现在恢复礼仪，恢复孔孟之道，就是恢复人的本性，但是离佛法还很远。




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源于《白话佛法》第二册12.从六根、六尘谈境界的提升