人不能执迷在幻化之中

     
    《白话佛法》业障缠身，解脱放下

（一）
中国人讲孝，讲礼，菩萨讲礼仪，菩萨让我们众生尊重长辈，看见年纪比自己大的，要像你的父母亲一样。儒家也讲的是孝敬，哪一点与佛教没有关系？这就是为什么佛教在中国会这么快传承下来，并成为了我们中国的一个主要的宗教。

修心修行就是讲孝敬的一种，所以大家一定要好好修心修行，要好好地检查自己，是不是在造业？现在有些人嘴上说修，但实际上没有好好地修，每天造业。如果不好好修，并有贪瞋痴的人一定会在六道中轮回的。如果一个人贪名，贪财，贪色，一定会轮回在六道之中。师父告诉你们，在现在的这个世界里，因贪瞋痴而要六道轮回的占近 80%。  这就是为什么有些人做的梦很可怕，虽然在现实中并不是那么可怕，但恶梦每天都做，因为他在地府的时间很长，并已在地府受阴罪，所以在人间阴间接受苦难的时候会感觉很长，但是享福的时候，或开心的时候就感觉很短。

我们在这个无边无际，梦幻苦海的世界里，我们的业障犹如鲨鱼一样，同时与我们在苦海里，而这个鲨鱼会紧随着盯住我们咬，这就是业障，是过去的业障在盯住我们咬，追着不放，而你拼命地游，还是被它追上了，好不容易来了一只普度之船，有菩萨来救你们了，你刚刚往船上爬的时候，也就是你刚刚学佛的时候，知道为什么学佛的时候身上会感觉痛吗？为什么会有东西来搞你呢？因为你刚刚爬上船的时候，这个鲨鱼会咬着你的腿不放，要把你拖下水，你罪恶的业障就是这样的，不让你跑，追着你，很多人爬到一半被鲨鱼一拉，又掉进苦海之中了，所以你们想想看，一个人的业障是如此之重，自己根本不能控制，就算已经上了船了都会被你的业障拖下去。


（二）
修行人不能有贪念、瞋念和各种欲望。修行的人，就是学佛的人，学佛的人就是观世音菩萨的崇拜者、佛弟子，或自己就是菩萨。如果你还愚痴，还有贪念，还有瞋念，那就说明你根本没有修心，师父把这话反过来给你们讲，你们可以问“什么叫没有修心的人？”没有修心的人就是没有改掉自己身上的贪瞋痴。什么叫愚痴？连佛法都不相信的人，就是愚痴。愚痴的人就很难救，很难度化他们，俗称 “无缘”。如果一个人不修心就是愚痴，愚痴就是没有智慧，没有智慧的人就是和一般动物一样地活着。

如果不把自己的名利淡薄，不把自己的欲望淡薄，是修不好心的。不要以为欲望就是男女之事，欲望是全方位的，如食欲、财欲等都是欲望，有些人把钱看得比命重要。师父在这里给你们讲的是淡薄名利，什么是淡薄？是把什么名利都看得淡一点，薄一点。另外要修心求解脱，解脱就是放下，放下名利思想，你才能解脱。如果不能解脱自己的人就是放不下。

解脱讲讲容易，就像一条锁链绑住你，你要靠自身的力量来解脱。比如，《西游记》里孙悟空被人家妖魔捆绑起来了，当时孙悟空为了解脱，他一变，就变小了，而那些锁链就全部松掉了。从这个道理上讲给你们听，锁链把这个人捆住，它是有一个范围和范畴的。比如今天我要让你生气，我知道什么事情会让你生气，这条就是锁链。如果你把自己缩小了，把自己看得小一点，不在乎这件事，你就会把这条锁链解脱掉，这就是智慧。


（三）
记住，看人家不好时，尽量多想想自己，才能修成正果，才能见性，就是当你在精神上想通了，你就是解脱了，证悟了佛性，你才能算是修成正果，才能见到你自己的本性，你的良心。

接下来给大家讲讲供油灯，供油灯是很重要的，大家知道在天上有一座须弥山，如果点亮一盏油灯之后，就像天上的一座须弥山一样。这就是为什么供香上面香灰卷起来的很少，而油灯每天可以有莲花。家里供菩萨，如果不供油灯，是不行的，因为油灯如须弥山一样的高大，灯里面的油，像大海里的水一样多，所以点灯油是非常重要的。要经常添加油，最好每天添一点油，常添油增加智慧，眼睛也会好。很多人不会添油，我给你们讲一个人生道理，犹如，两人一起喝茶，你一会儿给人家添一点水，一会儿给人家添一点茶，你们说人家开心吗？人家是不是很谢谢你？油灯也是这样，经常给佛菩萨添油，你的心胸会像大海般的宽广，如果有任何的杂念都是要多供油灯，多加油。师父下次再给大家继续说。





源于《白话佛法》第二册13. 业障缠身，解脱放下

   
       《白话佛法》生命是妄想的产物，管住信根、念根来改变它

（一）
给大家讲讲理念，什么叫理念？理念是你在理论基础上，想出来的念头。如果单单只有一个念头，如我想做什么，那叫念头，而没有理论基础。比如，肚子饿了，我就想去吃，他是没有一种理念的。什么叫理念？同样是肚子饿，有理念的人就会想：我今天是几点钟吃的饭？现在时间到了我应该吃饭了。由思维经过加工之后形成的念头那才叫理念。

学佛，一定要坚定学佛的理念和信念，因为你相信了师父的这个法门，你才会摆脱自己不好的杂念，你只要有学佛的这个信念，你才能解脱，你才能走向成佛之路。如果一个人不能解脱凡尘的东西，他是不能成佛的。学佛要坚持自己的理念，今天我学佛了，就要好好学，不管怎样我都要坚持学下去，不管人家说什么话我不听，我就一门心思地好好地修，有了这样的理念，这样才能修成功。


（二）
当业力来的时候，要记住修心的目的， 自己修心是为了什么？是为了开悟，为了了解自己真正良心的本性，如果你忘记了你修心的目的，你等于又被拖回去了，修过之后，再不修，是典型的愚痴，要坚持自己的念力，念力就是信念的力量，只要相信就会有力量。

要管住自己的信根和念根。 信根就是相信的根源，意念的根本叫念根。管不住自己的信念，就会丢失自己的方向，自己的一切都会被别人牵着走，而不是属于自己的。为什么有些人的感情会被人家控制？就是因为太愚痴。要记住管住自己的信根和念根，尤其意念的根本一定要管住，意念的根就如在生活中我想不通了，我难过啊，这个意念的根本一定要管住，要应用精进力来修。精进力就是很努力地去做一件事，不受任何阻碍地去做一件事，这样会产生一种力量，这也是存于心中本身就拥有的超自然的力量，管住了意念就管住了人的念根，念根一正，再加上念经，一种超现实的境界就会在你的意念中产生，这种意念就是佛念。


（三）
因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。就是不要以为做一点点坏事，造了很小的因，就不重视它，要知道果报是很大，并会随着时间的推移，恶因会变大成为孽障，犹如我们生活中吵架，双方不去沟通、理解，仇恨会越来越深，这就是只要有恶一定会种因，只要有善一定会结果。不要以为做这个好事情很简单，很小的，但是只要你做了，就会种下一个善因，在你的八识田中就会有一个善的果。

真正的布施是把烦恼、忧虑、分别心、执著，全部放下。那么这怎么会是称为布施呢？因为你把烦恼放下了，就会利己利人。比如，你今天不开心，脸上充满忧愁、烦恼，给别人看到后，不就是让别人也不开心？这就是给别人增添了忧愁和烦恼，因为别人享受的就是你的忧愁和烦恼；相反，你开心，没有忧虑，把笑脸相迎，让别人开心，这不就是一种布施吗？

如果你没有把是非挂在心上，你在任何时候都是你的好时光。如果你在生活中没有对和错，任何时候你都活得很开心。比如人家明明做错的事情，而你原谅了他，你就会活得很开心。人活在世界上不要刻意去制造是非，不要有对错，错误是人间一切变化的结果，要看穿人世间的一切的变化，要透视它，要看到结果。比如，如果你知道吃下这碗东西后，会给你带来不好的结果，你就不会吃了，就不会有罣碍了，罣碍就是因为你没有看清楚事物的本质，所以才会有罣碍。


（四）
君子是责人先责己，如果你是君子，想讲别人时，先谴责自己，我自己做对了没有？所以肯低头的人，他是永远不会碰到门框的，永远没有过不去的路。也就是说我们做人就是要学会放下、低头，要常说“对不起，我错了”。要懂得放下自己，不要把自己看得那么高；要学会忘却自己，才能解脱。

即今休去，便休去；欲觅了时，无了时。就是说，如果今天已经休去了，放下了，你就彻底放下，不要了。欲觅了时，无了时，就是你整天地想，我什么时间可以结束这个事情啊，我什么时候可以解决这个事情啊，永远就不会有结束的时候。

其实生命是妄想的产物，在人间的这条命就这么短短的几十年，是妄念造成的，是妄念想出来的。比如想着我要变美，想着我要有钱，想着我今后怎样怎样的，这一切全都是想出来的，最后走了，什么都没有了，那不叫妄想吗？死了之后什么能带走？不能带走的东西，不能算是真的，不长久的东西就不是你的，最后万般带不去，只有业随身。每个人认真去想师父的开示，一定会得到意想不到的念力。




源于《白话佛法》第二册14.生命是妄想的产物，管住信根、念根来改变它

      
    《白話佛法》斷除煩惱、化解業力、找回佛性

（一）
一個人要有定力，因爲定力能産生慧力。師父曾經給你們講過“戒、定、慧”，有戒律才能有定力，有了定力，才能增長智慧。定得住的人，冷靜的人，是有智慧的人。而定力和慧力是同時增長的，用定力和慧力可以去除煩惱，就是用你的定力，産生了智慧，有了智慧之後，你可以斷掉和離開煩惱。要斷掉煩惱，就必須離開貪唸、瞋唸、愚痴，而這一切靠的是定力和慧力。如果有定、慧兩力，你才能夠解脫，但也隻是剛剛成爲一個解脫，能明白嗎？

師父常説每個人的業障像海一樣大，像山一樣大，因爲山是很重的，海是很廣的，也就是説這個人渾身都是毛病，猶如山一樣大、海一樣廣，業障在身上，沒有一個好的地方。想一想，你們每個人從小到現在有多少缺點？不聽人家勸，不聽人家説，好吃懶做，隻知道自己，不知道人家，不知道人家的感受，隻知道自己的感受，傷害人家，誹謗人家等等，這些罪業重如山，噁業大如海。

要把自己的毛病用放大鏡來照，要把自己的優點用顯微鏡來看，也就是説要把自己的優點看得很小，而把自己的缺點要看得很大，這樣才能知道自己原來有多可怕，要醒悟趕緊改正自己身上的毛病。很多人反過來，把自己的優點用放大鏡來看，明明做了一點點善事，要看成很大很大的，而自己很大的缺點，卻看得很小，認爲我不就這麼一點點小事情嗎？有什麼關繫嗎？請千萬不要忘記因小果大啊。

我們要做聖人，而不要做小人，同樣是人，有些人活着就像在地獄裡，而有些人卻活在天上，活在天上的人，是因爲他的心像天一樣的開闊，而且他沒有任何的雜唸。而活在地獄裡的人，是因爲這些人的氣量小，小到像針鼻兒一樣大，擔心、憂愁、嫉恨，整天活在痛苦當中。師父讓你們修心是讓你們好好改正自己身上的毛病，要把心胸修得像大海一樣寬廣。


（二）
接下來給你們講業力的糾纏，你想做好人，你就做不了好人，業力糾纏着你；你想拋開煩惱，你就拋不開煩惱，而且煩惱永遠糾纏着你。比如想做個好人，而腦子裡雜唸四起，一會兒壞的意唸又來了，這些壞的意唸、煩惱都是自己找來的，推又推不掉，這個好人怎麼做呢？

師父跟你們談談業力:

第一，要輪回的業力是很重的，而且很濁。因爲你們身上的業障，足以讓你們輪回，而不能到天上，所以這些輪回的業障它是很濁的，而且是很重的。帶業往生説的是什麼？説的是你們可以把這些業帶到天上去，但那是很輕的業。比如，年輕時罵罵人，説説壞話，做了一點壞事等，但是晚年必須要修心，才能把過去做的壞事消除，把好的業帶走。並不是説你晚年繼續作噁，帶着這些噁業孽障可以往生到西方極樂世界去，那是不可能的。帶業往生是你修行改變之後，還有留下的痕跡，是一些很輕的業，而不是帶着重業往生，大家一定要明白這一點。

往生靠的是自己修行的力量，雖然靠的是自己修行的力量，但是你根本就消除不儘自己的業障。師父經常給你們講：一張白紙，上麵冩過字，你想把它擦幹淨，你們説能擦幹淨嗎？根本的字跡還是在上麵的，是擦不掉的，擦掉的隻不過是表麵上的東西而已，但是菩薩很慈悲我們，等我們要走的時候，雖然還有印跡，菩薩慈悲也會讓我們上去的。告訴你們業障很難達到根本去淨的，要想把所有的業障真正去掉，要有毅力和決心。一個人如果沒有毅力和決心，身上的毛病（業障）是去不掉的，一定要痛改前非，必須把身上的毛病徹底改變。

第二，當業力受報的時候，猶如火山爆髮。比如，一個人開始的時候挺好的，當業力受報時，忽然一下子中風了，或家裡出大事了等。  業障來的時候是突然之間的，逃都逃不掉，就像火山爆髮一樣。當業力來的時候，你要一邊逃，一邊看。如家裡要出事情了，趕快逃，師父告訴你們的這個“逃”不是讓你們逃避，當業力來時，你們説能逃得掉嗎？我教你們這個“逃”，就是把這個徵兆化解掉，消除掉。同時還要看，這個“看”就是讓你去化解，讓你去想。比如我爲什麼會有這個不好的唸頭？災禍爲什麼會來找我？是什麼樣的業障來找我？是我今生的，還是前世的？是我家庭裡過世的親屬，還是我現在招惹來的？

當業力來的時候，像火山爆髮一樣，你一邊逃，一邊看，那種恐怖的力量你是無法逃脫的，若稍不留神就會把你熔進去，就會被熔化在業力裡麵，所以業力是很可怕的東西，師父現在教你們這個法門就是要多做功德來消除業力，因爲隻有功德才可以消除業障，而做善事隻能得到善報。

第三，當你在苦海裡，業力像鯊魚一樣緊盯着你，你想擺脫和脫離它的時候，這個鯊魚是不會放過你的，你遊到哪裡，它就會尾隨着跟到哪裡，等到你好容易看到岸了，想拼命遊上岸，想擺脫業力的時候，最後業力像鯊魚一樣，拉着你一條腿把你再拖下去。想想人有多可憐，拼命想擺脫業力，拼命逃啊逃，快到岸邊了，又被業力拖下去了，業力是永遠追隨着你。


（三）
業力就在你的心裡，就在你的靈魂上。業力又是魔力，與業力作鬥爭很累，很辛苦，所以最好不要有業力，不要去犯業力，犯了業力，接下來就會痛苦難當。而且隨時會被鯊魚吃掉，或者自殘，就是説你會被業力所傷或死掉。業力，是脫離不了的，它是業障，如影隨形，業障隨身，隨時會被激活，激活之後會産生靈性，先把你的功德全部吃掉，因爲功德可以幫你擋災，就像一個人很胖，業力去咬他，先把他的肉咬掉，但傷不到骨頭，道理是一樣的。如果人很瘦，一咬就會傷到骨頭。

當你想離開苦海的時候，鯊魚會把你咬回去，它不讓你離開苦海，你要用你的根力，紥進你原始的佛性裡麵，就是説你如果想離開你的業障，你必須要有根力，就是你原始的佛性的力量，也就是你的本性，用佛菩薩的佛力和慈悲力來去除它，來解脫，否則全部的冤親債主都會來找你的。（秘書處按語：此節三，是颱長分別在兩個不同場合説的業力問題，與上次舉例業障猶如鯊魚有異曲同工之妙）。





♣♣♣
源於《白話佛法》第二冊15.斷除煩惱、化解業力、找回佛性

      《白話佛法》如實修心，真心供養

（一）
告訴大家，人不能受太多的刺激，受刺激一次，魂魄會離開身體一點，有時人受刺激太重，魂魄會離身。雖然魂魄可以回來，但是回來的速度是很慢的。比如，打一次麻醉，渾身會麻木，人會不省人事，等醒過來之後，人的思維受到阻礙，腦子轉得慢，反應不敏捷，這些都是因爲受到麻醉的刺激。所以人不能多受刺激，很多很聰明的人，如果經常受刺激之後，他的反應會遲鈍。在生活當中要避免自己受刺激，怎樣避免自己不受刺激呢？告訴大家很簡單，就是不要貪，不要瞋，不要痴，繞過來、繞過去就是這幾個字，但是就是解決不了，就是消除不掉這貪瞋痴。要學會人家比我好，我不貪，人家對我不好，我不恨。腦子裡要經常想到人家，要爲人家好，要懂得佈施，要學會捨，全部捨出去了，走時輕輕鬆鬆。

因爲當人受過刺激之後，會轉成唸頭，而這個唸頭會轉變成業力。比如，有些人常常在腦子裡會想：他爲什麼會對我這個樣子，對我不好？接下來就是仇恨——我恨死他了。當這個恨的唸頭産生了，隨之業力也就産生了，這時業障就會如潮水般過來，例如我恨啊，恨自己，我不想活了，死了算了等等，這時就會被業障的潮水所淹沒。所以人一定要學會克製自己，學佛來化解自己，去除貪瞋痴。


（二）
人不髮願，沒有關繫；一旦髮願，陰陽兩界均來找他們。沒有髮願的時候，沒有關繫;若對佛菩薩髮願：觀世音菩薩我要怎麼怎麼的，陰曹地府、人間，所有的都會來找，所以嘴巴不能亂講話，不能亂髮願的。很多男人、女人在做錯事情的時候，嘴巴亂髮願，都會有報應的，不論是陰間，還是陽間都一樣。

接下來給大家講講修心供養。佛菩薩説要知道供養，供養是很重要的，供養佛菩薩，如磕頭、給菩薩供水、給菩薩供水果等都叫供養，供養你們的父母也叫供養，因爲他們是未來的佛菩薩。


（三）
修心供養要懂規則，也就是必須去理解的佛唸。

第一，修行供養，就是用自己的言行來供養佛菩薩，你修得好，像菩薩，你就是在供養菩薩，人家一看這個人這麼好，像菩薩一樣，就是用行動在供養菩薩。

第二，利益衆生供養，就是幫助人家，人人皆具佛性，你對人人好，你是不是在利益衆生供養？

第三，攝受衆生供養，攝受衆生供養就是我來替衆生受苦來供養，就是把所有的不好的事情，自己來受，我來替衆生吃苦。我們要救度衆生，必須用方便善巧的方法，隨順衆生的根基來度化。要以忍攝辱；以大精進攝懈怠，控製住自身的懶惰；以智慧來抵製愚痴。

第四，代衆生苦供養，就是替代衆生受苦。比如遭遇到災難，我們要去救災救難，就一定會受很多的苦，而這些苦是代衆生受的。諸佛菩薩爲了救度衆生，不惜累劫之苦，代衆生受苦。我們現在修行是不是代衆生苦供養？

第五，勤修善根供養，善根是本性，天天把自己的本性、良心拿出來看看，我是很善良的，我是很樂意幫助人家的，我是一個好人，也就是要常做好人好事，這叫勤修善根供養。

第六，不捨菩薩業供養，什麼叫不捨菩薩業？我永遠不離開菩薩的業，菩薩的業果，菩薩的業道，我跟着菩薩好好修心修行，這也叫供養。

第七，不離菩提心供養，就是永遠不要離開菩提心，就是慈悲心供養，就是在與觀世音菩薩講話的時候，在供水、供水果的時候，我的心永遠不要離開菩提心。你是菩薩，不要離開菩提心，這也是供養。那是功德無量的供養。

第八，塑菩薩行法供養，菩薩在人間法供養，就是施法給我們，保護我們。今天觀世音菩薩用這些好的法門，在師父身上，來教育你們，幫助你們，師父這叫法佈施，讓你們明白道理了，讓你們唸經了，讓你們家裡都好了，是不是法佈施？如果你們學得像菩薩一樣法佈施供養，你們得到的就是供養如來。如來就是，如果沒有來，本來就在，本來就在你們心中像來一樣就是你們的本性。記住供養如來就是要行法佈施。

師父最後告知大家要培養慈悲心，嚴格按照佛法來修心，把自己的真如本性修出來。





源於《白話佛法》第二冊16.如實修心，真心供養

  《白話佛法》學佛的十大行願

（一）
佛曰：如實修行是真供養故。如果你們用心以佛菩薩爲榜樣修行的話，那就是真的修佛修心了，“如實”就是實實在在，沒有半點虛假的用真心修，你就是真的在供養佛菩薩。想想看，你們學觀世音菩薩救度衆生，是不是在供養菩薩？你們學觀世音菩薩講經説法，讓大家獲益，改變自我，弘法利生，每個人都在感謝觀世音菩薩，個個都在求觀世音菩薩救救我，這是不是在供養佛菩薩，觀世音菩薩的誓願就是聞聲救苦，救苦救難，大慈大悲，你們這種行爲就是法佈施，就是在供養佛菩薩。


（二）
接下來給大家簡單講講，修行必須要有的十大行願。

1.禮敬諸佛，就是對諸佛菩薩要非常的尊敬，有禮貌、禮節，用心來恭敬佛，這是行願。

2.稱讚如來，如來菩薩猶如是所有的菩薩，你要有一種稱讚。如拜觀世音菩薩時，你的心裡要稱讚觀世音菩薩：您這麼偉大，救苦救難度我們衆生，我們無法用語言來感恩您，我們讚頌菩薩。就如你們看見師父，“師父好”，那種向師父的問候感受不是假的，不是做給人家看的，是一種內心存在的由敬重産生的法喜。

3.廣修供養，也就是前麵給大家講的八種供養。要多修多供養，供水果、供鮮花、佈施功德費、供油、叩拜等，都是供養，要供養佛法僧，就是大喜捨，喜捨的功德很大，能開智慧，去煩惱，積功德。

4.懺悔業障，要經常懺悔自己的業障，才能進步，明白道理才能修得好。如果認爲自己什麼缺點都沒有，你説能修得好嗎？業障如影隨行，絲毫不差，隻有懺悔，才能消除。

5.隨喜功德，就是隨喜他人做功德。就是不強求別人做事，一切隨喜。如果你今天經濟上不好，多做些法施，三施裡麵法施爲最。如果你有錢可以供養一點，隨喜功德，一定會有功德回報的，但也不要説自己連飯都沒吃，把錢全部拿出來供養，那也是不可以，是執著。

6.法物常轉，師父給你們講的法物常轉，比如佛珠、唸珠，是不是法物啊？要不要轉？唸經的時候佛珠是不是隨着你的手在轉？法物，如法器、唸的經文等，你在唸經的時候，一遍一遍地在唸，是不是隨着你的眼睛和大腦在轉？善唸一動，消災吉祥。

7.請佛住世，恭敬菩薩，見到各種形式來世間救人的菩薩，供養他，做一個好護法，爲了救度衆生，請菩薩常住在人世間，幫助人們找回本性。

8.常隨佛學，就是要緊跟着佛菩薩來學，這就叫常隨佛學，學佛的行爲，學佛的思維，學佛的智慧，學佛的悟性。你們要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。

9.恆順衆生，要順着衆生來修學佛法，就是要不厭其煩地去教化衆生，以慈悲喜捨心去救度衆生。比如這個人很喜歡講話，我度他的時候，首先我要學會講話，要順着人家的緣才能把人家度上來，師父現在就是恆順衆生，順着衆生的要求來救度，如現在人需要健康，平安，學業，生意順利，師父就順着衆生的需求來度化他們，等他們一切順利的時候，境界提昇，增長佛菩薩的智慧，自然修心修性，圓成佛道。

10.普皆回向， 我修心，我修行，我將功德、善業普遍地回向，我對誰都愛護，我把大愛回向人間，叫普皆回向。人要常存正唸，要經常有正的唸頭，不要有邪的唸頭，人很可憐的，如果沒有正唸，猶如在茫茫大海上漂泊不定，找不到自我，這個人就沒有辦法禮佛了。如果心中想的都是歪的，不正的東西，就是跪在這裡磕頭都是假的，所求的均屬虛妄，做功德是讓人家看的。


（三）
人間的常理、倫理道德猶如是一種人間的菸雲。比如，兒子對我不好，用人間的常理來説，隻不過像菸雲一樣是假的，迷惑一下，不要以爲是兒子真的對你不好，其實這一切都是你與兒子前世的冤結有關繫，而你看到的是今世兒子對你不好，所以用正常的倫理是不能解釋，你也是不能解脫的，因爲都是前世的因果，等時間到了就沒有了，像菸雲一樣，會變的，會過去的，要常想到都是因緣果報。學佛就是要讓你們看開，放下，隨緣。師父給你們現在講的這些道理就是要讓你們看開，放下，隨緣。

任何的緣分都是促使你修好的增上緣，是堅定你上進的一個源泉。永遠要時時刻刻生出慈悲心。隨緣修心，隨緣結緣，隨緣佈施，隨緣成緣，這個“緣”就是佛緣。




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源於《白話佛法》第二冊17.學佛的十大行願

     《白话佛法》找到自身的菩提心，不让恶缘转轮回

（一）
师父今天给你们谈谈天上的菩提心。什么是天上的菩提心？天是多少层的天？欲界天、色界天、无色界天都是不一样的，都是不同层次的天。菩提心是在哪一层天？师父告诉你们，每一层天都有菩提心，包括人道、畜生道都有菩提心。菩提心犹如太阳光一样照耀每一个众生的本性，每一个众生的本性都有菩提心。我们修的是本性，是菩提心。

师父今天给你们讲讲天上的菩提心。天上的菩提心是比较纯净的，是污垢不多的，是很干净。要记住当你发愿学佛后，每一天的观想就是把你的菩提心和慈悲心显现出来，那是来自天上的菩提心，我们人间做得到吗？能做得到，就是把天上的菩提心化作人间的心性来运作。比如，你这个心很透明，但是外面被污垢包着，很脏了，可能看不见了，这个心是人间的，但是你到了天上，这个心灰尘就很少了，很透明了，这个时候你可以看见自己的菩提心，可以看见自己的慈悲心。而在人间良心为什么会越来越少，因为良心越来越肮脏了，所以要让你们知道天上的菩提心和大悲心是怎么回事，你们再把这个方法模式用到人间来，经常看看自己的本性和良心，是否纯净，是否慈悲。

菩提心就是菩萨心，菩萨的心大家都知道很慈悲的。学佛要学佛的智慧，要学佛菩萨透亮的精神，为什么在天上可以看到自己的本性和菩提心呢？因为能升到天上的人都是很善良的，是可以看到的，天人可以随时随地把菩萨心肠看出来，可以看见自己的菩提心。天人就像动画片里面的仙女一样，他们可以一会儿飘到这，一会儿飘到那儿，可以随处飘的。很多天人在天上整天想着帮助人家，天人外环境很好，天上的人已经很自由了，而且都很善良。而我们在人间，到处都是要做的事情，到处都是要修的。

（二）
在人间我们看不到本性，看不到良心，就会做很多的坏事，做很多不好的事情，动很多不好的意念，所以在人间，人想看到自己的本性是很难的，只能说摸摸你的良心说话，也就是说良心已经看不见了，只能摸了，犹如瞎子是靠摸的，如果能看见，还需要摸吗？道理很简单。我们在人间的本性已经看不清楚了，只有在天上才可以看见，看见之后你才可以对照，才能映照你的本性和你的良心。

在人间虽然表面上你的心看不见，但在你的心里要感觉像看见一样。师父给你们讲一个道理，比如一个人在演戏的时候，明明没有门的，他要假装有一扇门，走过去拉开门，然后往里面看看，明明什么都没有看见，但是他要假装看见了；又如表演缝衣服，明明没有针线，但是她要假装有针线，假装缝补衣服。也就是说你要把天上看见的东西，用到我们人间看不见的地方，这个人才叫有观，才能有修。观世音菩萨，你看得见吗？但是你为什么知道观世音菩萨的行为是救苦救难的？这是你的感受，是利用人间的感受来感应天上的菩提心。每一天都要观想，要想自己的善良心被自己看见了，看见了自己的心很善良。我要救人家，我要慈悲，我要帮助人家——天天这样想，然后把它显露出来。

大家都知道六道轮回，现在师父给大家讲讲 恶缘的轮回。什么叫恶缘的轮回？就是前世结了不好的缘，今世又在一起矛盾重重，继续结不好的缘，这就叫恶缘的轮回。比如，你被人家骂了之后，你的心就开始转了，接下去就开始轮回了，被人家骂过之后，看见什么都不开心，接下来烦恼来了，烦恼来了之后，接下来仇恨就来了，再接下来就开始报复了，这恶缘就开始轮回了。一个人在生气的时候，就是恶缘在轮回了。你不生气，这个轮回就不会转。

（三）
怎样来解决恶缘的轮回呢?解决的方法是观想空性。 在想当中观，在观当中想，叫观想。比如观想观世音菩萨，把眼睛闭起来观想，不是把眼睛睁得很大看着观世音菩萨，那叫看，不是观。观想就是想着观世音菩萨的形象，然后在心里看观世音菩萨。观想空性，就是观想我的这个身体是空的。比如人家来骂你，你要感觉自己是空的：我没有什么的，我无所谓的，一切都是假的。如果被人家骂，应该想，他是在骂我身上的业障，我身上的业障真的不好，不但人家骂，我自己也要骂，你说你还会生气吗？如果你把这些业障认为是自己的，把它全部放入自己的身上，你当然就会生气了。如果你把这些业障从自身推出去，不要认为是自己的，要把它看成是外环境带来的劣等物质，是我前世的业障，是我把前世的业障带到今世来了，这些债我是一定要还的，而且都是我的增上缘，就是增加我上进的缘分，你能这样想，你就不会生气，这就是修。

观想自己空性之后，应该是入定。什么叫入定？说得简单一点就是把自己的心定下来。入定之后才能转化为空，当一个人定下来之后，他的意念才会出来，心静不下来，脑子里狂想，心中都是狂念，你说能定下来吗？如果你们坐在这里心不定，什么东西都学不到，客气一点叫心不定，不客气地说叫杂念丛生。

（四）
修心是很严格的，一丝一毫的杂念都不能有，如果有一点点杂念就修不好心。在修心的时候，要把所有的人和事全部忘记。念经的时候杂念是怎么生的？就是因为心里有各种各样的人和事情在心中泛涟漪，所以杂念才会四起。记住要保持身心的干净，保持身心的纯洁，就是要把身心不好的东西随时随地清除掉，把不好的思维、不好的行为、不好的意念，要全部清除。

任何学佛的人，首先，必须去除骄傲自大，就是你再有本事，再有钱，再怎么样，只要坐在下面听佛法，你就是一个学佛的人。菩萨是没有分别心的，不管你今天是谁，只要坐在下面听佛法，就要好好学，不能骄傲自大，如果骄傲自大就根本学不好佛。今天你有钱能怎样？能消除身上的业障罪业吗？只有功德才能消除自身的业障。如果这个人很有钱，他拿出很多钱来做善事，只要想到自己能得多少利益时，全部的功德就变为零。

第二，任何修学佛法的人，必须去除懒惰怠慢，修心的人是不能懒惰的。如果早上不肯起，晚上早睡，整天昏睡，昏睡的人越睡越胖，越睡越傻；昏睡的人智慧不开；昏睡的人，从佛法界来讲，这个人六度缺少好几度，所以你们学佛必须去除懒惰怠慢。



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源于《白话佛法》第二册18.找到自身的菩提心，不让恶缘转轮回

《白话佛法》控制念经心态，借假修真


（一）
师父教你们几个特别情况下念经的窍门。
1.观想空性时，不要去想任何一个人和事情，而且要让心平静，心态一定要平静，心态不好是暂时的，但是心必须要平静。比如现在你很恨一个人，但是要对自己说我要平静，不要去想，集中精力念经，这样心就静下来。

2.当你火气大的时候，这时念经也有一个窍门，真的火气大压不下来的时候，师父教你们方法，这时念经可以念给菩萨听。比如小学里的老师，上课时让学生念书，老师要不要听他们念？菩萨教我们这些经文，让我们念，菩萨是不是也想听啊？当你想到菩萨在听我念经，你就会认真没火气，犹如当我们做事时，有人看我们，我们会做得更好，师父每次听到有人念经就很开心。念经可以相互接气，你念经时的气场和观世音菩萨的气场可以接在一起，所以真的生气的时候，可以念给菩萨听，但是念经时不能带有任何的憎恨心。如果一边念经一边在恨，你的意念不好，念不好经的，方法是你只能是念得很响，用声音来遮盖你的火气而已。

3.生气的时候念经，如果不念出声音，会伤你的血，因为你的气血已经不顺了，火气大的时候就是气血不顺，这个时候最好是念出声音，声音可以响一点。就像很多人不开心时，讲话的声音就响，讲完了就没事了，也就是把气全部放出去了。师父为什么不让你们平时念得很响？因为念经时要用气和血一起来转动，不是单单用气来转动而血不动的。如果都闷在里面是动血不动气，所以气和血都要动。中医讲气血两亏，实际上是讲你的身心没有调节好，念经也一定要懂气血调和。

4.生气时念经，要一边在忏悔，一边要在不发出声音的同时在心中说：观世音菩萨加持我，加持我……这点很重要的。


（二）
佛菩萨的法身，比如观世音菩萨的法身称为千手千眼，就是你们现在所看到的菩萨，这虽然不是真正佛界的法身，但菩萨的法身同样可以到你们的灵魂中去。从另外一个角度上来讲，佛的法身、菩萨的法身、师父的法身，是白天晚上都可以到你们梦里去的。菩萨的法身可以到你们梦里去的。菩萨的法身可以到你的梦中救你，可以经常在你耳边讲话的，法身是无色无味的，是超物质的分子粒组成的气场。法身是经过一种非常干净、非常纯洁发出来的能量体，比如练气功，在发功的时候身上可以冒出如云雾一样的东西出来，这个就叫能量。在开法会时，你们看见师父头上发出的金光，这就是一种能量体，也叫佛之光。

佛的法身是无处不在的，是突破时空的隔阂，想到哪里就到哪里。就像我想什么时候到你家，就可以到你家，但是真的要到你们家里去，也是需要有缘或原因的，这个原因在于你们自己有求于菩萨，因为菩萨是有求必应。

谈谈佛菩萨的法音，什么叫法音？就是你的耳朵，经常能听见师父讲话，你的耳朵经常能听到菩萨给你讲话，这就叫法音。法音不会因为时光而流逝，也不会因为这个时间没有法音而没有菩萨。法身不会因为时空有隔阂，法身可以通过时空进入另外一个空间。

法身、法音都是菩萨的，当你在弘扬佛法的时候，当你讲得很投入的时候，自己感觉讲得很认真，那时你会感觉不是自己了，自己感觉我怎么会讲出这么多道理和理论来呢？你去救度人家的时候，讲啊讲啊的，过后再想想，这些是我讲的吗？我怎么会讲得这么好呢？我的语言怎么会有这么丰富？实际上这时是菩萨在你身上加持你。

要记住多救度人，法音常住；少救度人，法音不住。经常救度人的人，菩萨会经常在耳边给你讲话；不经常救度人的人，耳边就没有菩萨的声音。经常修行修心的人，他的法相常住，即菩萨的法相常住；经常不念经、不拜佛的人，到了最后法相不住，就是连一点菩萨相都没了，一定要记住这些道理。


（三）
和道音，不论法音也好，法身也好，会从中化出真如。真如，就是完全都是真的。当你的法音和你的法身化出一个真如，真的菩萨的形象就出来了。人要有无上的愿力，去慈悲众生，去救度众生。无上的愿力，比如许愿：观世音菩萨我要成就众生，我一定要去救度所有的有缘之人，哪怕我过世了，我也要去救度众生。——这就叫无上的愿力。你们有这种能力吗？没有，只能学佛菩萨的精神。

只要有愿力就一定要尽量去做，愿力很重要，愿力可以促使你，是成全你在人间所有因缘的一个根基，其实就是你的能量。如果一个人想做而做不成这件事情的时候，就是他的根基不深。在人间心想事成，这个根基是怎样来的呢？很简单，是你平时的功德所为，你拼命地做功德，你这个根基就越扎越深，这时你求什么就灵什么，记住功德越多所求就越灵。如果遇到问题化解不了，就是说明你们的功力不够、功德不够。

人要随着时代的变迁而变，为什么叫天地人？为什么改名字要升文后才能有效？名字不要多改，改得过多，到了晚年都不是太好，会魂魄不全，很容易得老年痴呆症，很容易得忧郁症，因为魂魄容易散。在人间这个名字是假的，犹如常说，人生如旅行，只有在天上和地府这个名字是真的。人要自爱，用本性思维，人和动物的区别就是人头顶着天，脚踩着地，而动物是背朝天，只有人是头顶着天，所以佛法说：人身难得。


（四）
接下去给大家讲相应法。学佛里面有很多法，很多法门，而相应法虽然不是一种法门，但是，是一种很好的方法来学佛的。什么叫相应法？相应法就是我碰到这个事情了，我来对付这个事情；我没有碰到这个事情，我就不对付。比如做梦，要把梦境相应地化为真谛，就是把梦里的境界看成是真的。把梦境化为真谛，就是你做了这个梦，你就把它作为一个真的东西来实践。很多人很喜欢做梦，做梦真的能够让你开悟很多。师父曾经给你们讲过，世界上有很多的科学家，他们很多的发明都是靠梦境来实现的，就是做梦做到后，然后去实践，才成功的。梦想成真就是这个道理，把梦变成真的东西，然后去应用它。相应法就是把梦境化为真谛去应用它。

一切相不可得，但是要记住，一切所有的相都不可得，在梦中的相也好，在人间的相也好，都不可得，不要去抓住它不放，只能应用它、利用它，而不能把它真正地抓起来，总是放在身边。比如，做了一个恶梦，你要利用它，可以告诉师父：师父我做了一个梦，是怎么怎么的。然后师父告诉你该如何如何去做。如果你做了恶梦，总是想着梦境，抓住不放，过几天你就变成恶梦里的人了。所以做梦要应用做梦，不是得到它，是要应用它。

一切相不可得，幻中修真，做梦是不是幻觉？做梦是不是像真的一样，又像假的一样？而梦醒过来后什么都没有了，这不就是你的幻觉吗？幻中修真，比如，做梦的时候吃肉了，醒过来后，“哎呀，我不能吃肉啊，我是吃素的”，梦是幻的，但当你醒过来之后悟出一个道理——我梦考没有通过——这就是幻中修真了。又如梦中鬼来抓你，突然之间你开始念经，鬼都被你打败了，你这个时候已经是幻中修真了。你在梦中能够记住观世音菩萨，你在梦中能够想到观世音菩萨，能够念经，实际上你这就是在幻中修真。你在梦中都能够想到观世音菩萨，等你死的时候，也一定能够想到观世音菩萨。如果你的灵魂能想到观世音菩萨，观世音菩萨一定会救你上天了。很多人在做恶梦醒不过来时，突然想到观世音菩萨，一念经就醒过来了，这就是借幻来修真。

人世间也是幻影般的梦境，一切不长久，所以我们要借人间修自己的真性。下次继续给你们讲相应法的助力。





源于《白话佛法》第二册19.控制念经心态，借假修真

文中提到的“小房子”指的是经文组合，大悲咒27遍，心经49遍，往生咒84遍，七佛灭罪真言87遍，是用来超度流产的孩子，去世的亡人，自己的要经者，房子的要经者等

念经须知: 要在自己每天做功课的基础上才能念小房子。

  《白话佛法》用助力把佛菩萨植入心中  

（一）
上次和大家讲了相应法，其实相应法是要靠助力的。什么叫助力？就是帮助你，推动你的力量。比如你在修心的时候，有人来给你讲，“你不要修这个法门了，我告诉你有一个法门很好的”，如果你这时开始糊涂了，搞不清楚了，这个时候要靠一个助力，就是助动的力量，这个助力是坚信的助力。如果你把过去修心的点点滴滴汇总起来，就成为一个助力。比如当我念了这个经之后，我的运气转好了，别人念了之后，也转好了，过去的灵验和菩萨的慈悲，你把这些东西全部归总起来，你就会产生一种助力。人家说别的法门好，但是我坚信这个法门，我就修我师父的这个法门，这就是助动力。另外一个就是真实的力量，助动力引出了真实的力量。真实的力量就是，比如这个人的癌症好了，那个人的寿命延长了等等，这些都是真实的力量。这些真实的力量就会促使你有这种助力，来随你的缘分，相应地来解决你的问题。

徒弟们记住，任何的感应都要有真实的判断力，如果你在念经当中，在学佛当中，你有感应了，希望能用一种真实的感应来判断，什么叫真实的感应？是真实的，不是虚幻的。比如，在念经时，看见观世音菩萨了，真的看见了，相应自己真实的感应来了，说明你念的经真的有效果了，念得真的好。而有些人在念经时，耳边上有人讲话，他好像听到，又好像没有听到，这是不是观世音菩萨讲的？可能是的，也有可能不是的，这就是不真实的感应。

在梦中什么是真实？什么是不真实？在梦中看见所有的相，都不要着相。但是，如果你看见的观世音菩萨相有金光闪闪，那可能是真的观世音菩萨来了。如果你在梦中看见的佛菩萨像，知道这个形象是菩萨，但是没有发光，那有可能不是菩萨。又比如，在人间许多演员扮演领导人物，几乎可以以假乱真了，你们能明白其中的道理吗？人通过化妆会变，而灵界的鬼也会变的。所以这些虚幻的东西，你要看到它真实的东西，再去对照它，应用自己的智慧区别它，辨别它，你才能知道是真是假。

（二）
平常心看世间，要用非常平常的心看这个世界，这个世间所有的东西都是平平常常的。我对什么都无所谓的，今天我有吃的，我谢谢，今天我没有吃，我也谢谢，什么都谢谢。真正聪明的人，一开口就是“谢谢”，“谢谢”成为一种语言，随时说出，成为一种意识当中的防护墙，这就是智慧，这叫平常心看世界——没有什么可以让我担心的，让我烦心的，世界上任何事情都是很平常的。

如果能把在人间发生的所有的事情，都看成是正常的，你就不会难过，你就不会伤心，不会悲哀。平常心看人间，心能安止，只有平常心，心才能安定，才能心灵停止烦恼的运作。因为你把什么都看得平平淡淡了，都是自然发生的，你的心就平定了，就会平安了，就会止住不动了。心不动了，就叫安止。人在做事情之前都是心先动，而后行动，所以当一个人要冲动时，是心在动，而后是行为上的动作。

（三）
要学会识别那些不好的东西，不被幻相所惑，就是不要被那些幻相幻觉所迷惑。师父告诉你们，人的表面就是一种幻觉，人都有两面性，事物也都有两面性的，所以不要被人间的幻相幻觉所迷惑。你看到的不一定是真实的，而没有看到的也不一定是虚幻的，要靠悟性和智慧。

修法就是体悟的一种，修法是修你的人间之法，修人间的法门。人间的法门就是做善事，做功德，帮助人家，成全大我，克制小我，这都是人间之法。在人间要与人为善，要帮助人家，布施等等，这些都是在修人间之法。修法是体悟自己的感受和悟性，悟出这些人间的道理，去帮助人家，人家也会帮助你，开悟后会知道原来我念经，菩萨会帮助我，会保护我。

心被相转、被景象所迷惑的人，会本末倒置，也就是说很多人的心会随着境界转。比如大家都在做这件事情，那我也去做，明明做的不是好事情，你去做了，你不就是本末倒置了吗？你是被大家都在做这件事的景象所迷惑，你把你最好的良心本性的东西丢掉了，而看到的是表面上幻觉的东西，明白吗？所以心不要被环境转，犹如，大家都做的事，我也不一定要做，人家再怎么转我不转，记住不要被目前景象所迷惑，千万不要把假的看成真的。要学会心不随境转，灵不随缘转，即灵不随业转。

（四）
师父告诉你们，要记住：要把十方三世一切佛，植入你的心中。你的心中就是像种花一样，常年开放，四季如春种在你的心中。要把佛放在心中，要与佛合一，与菩萨合一，然后你就是佛菩萨了。你把菩萨的形象，菩萨的语言都放在心中，装在你的脑子里，从你的身体，从你的灵魂全都是菩萨，你说你是不是菩萨？这就是佛法讲的即身成佛。

教大家一个无念法门，就是表面上看上去脑子没有念，解释是没有念头，当一个人在念经的时候，没有念头出来，你说这个法门好不好？空了，这就是妙法。无念法门，就是说你已经没有念头了，你所有的烦恼都不是烦恼了。比如，当一个人烦恼的时候，不要去想它，忘记它，这就是无念法门。所有的烦恼，不要把它当成烦恼，不要去回顾它，不要去想它，甚至把它留在你的心中，这点很重要。过去的事情不要回顾；现在的烦恼变成过去，把现在所有的烦恼，要把它化解掉，让它变成过去；未来的烦恼不要去想。要把自己挖空，要断尽自己全部的烦恼，你的聪明才会产生智慧。要把人间的聪明变成佛菩萨的智慧。

师父希望大家好好地精进学佛，好好地做人，千万不要把烦恼记在心里，千万不要把过去的事情记在心里。要学会当下放下，一切随缘。




源于《白话佛法》第二册20.用助力把佛菩萨植入心中

《白话佛法》学习观世音菩萨闻声救苦，弘法救度众生不二法门  

（一）
我们每天念观世音菩萨的圣号，这个圣号应该怎样念呢?真正的全称要这样念：“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”一般的人是这样念：“南无大慈大悲观世音菩萨，”或“南无观世音菩萨”。念观世音菩萨的圣号，首先，从念佛经开始，就是说不能单单念圣号，必须要先念佛经，然后再称观世音菩萨圣号。师父现在教你们很重要的一点，因为平时念经加上称圣号，实际上相互大感应。

所以当你们遇到灾难的时候，来不及念大经，只念圣号也可以。要从内心发出“南无大慈大悲观世音菩萨，求观世音菩萨救救我，救救我……”如果实在着急，就直接叫“观世音菩萨，观世音菩萨……”因为观世音菩萨悲心深切，观世音菩萨救人的心很急切，你们只要一念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨马上就有感应。你们一定要记住，只要念“观世音菩萨救救我”，菩萨就会来救你的，因为观世音菩萨是闻声救苦，观世音菩萨是有求必应的，所以，观世音菩萨与苦难的众生宿缘深故，也许你在前几世就拜过观世音菩萨，求过观世音菩萨。你们与观世音菩萨的缘分早已连在一起了，因此你们一求就会灵。

佛之慈悲，不及观音。因为观世音菩萨是代佛垂慈的救苦者，观世音菩萨是佛菩萨中大慈大悲救度众生的代表，因此真正碰到困难的时候，你求哪位菩萨都不如先求观世音菩萨，因为观世音菩萨是救苦救难的代表。释迦牟尼佛在世的时候，让众生求观世音菩萨。释迦牟尼佛说：观世音菩萨，于过去无量劫中，早已究竟成佛。观世音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前，由于观世音菩萨的大悲愿力，为了成就一切众生的道业，仍然示现为菩萨。观世音菩萨的慈悲心是众佛菩萨的代表和榜样。每位菩萨成道，都有不同的愿力，比如， 大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨。而每位菩萨的愿力不同各有其特点，千万不可以拿菩萨相互比较，切记！菩萨都具有圆融的智慧，只是愿力不同而已。释迦牟尼佛在世的时候，也令苦难的众生念观音，何况我们呢？


（二）
接下来师父给大家讲见地相等，用现在白话佛法来讲，就是你的见识和他的见识是相等的。比如，你到美国留过学，他到英国留过学，这就叫见地相等。也就是说我们学佛的基础是相等的，只有相等了，你才能把这么好的佛法传给他。过去是佛传佛的，菩萨不是像你们现在这样上课的，是单传独授。现在是末法时期，如果一个传一个，必须这个人的见地和你的见地是相同的，就是你的文化水准和他的文化水准是一样的，也就是你信佛的程度和他信佛的程度是一样的，你的境界和他们的境界一样的，这就叫见地相等。只有见地相等才能传承，我们今天救人也是这样的。

如果你明白的道理多，而不是真正佛菩萨的真理，是人间的道理，这就像你这个心里面倒满了水，倒满了水之后，就无法再加进水了，也就是你不能接受更多更好的真理了。比如冬天想喝热水时，而杯子里有很多凉水，加进一点热水后，杯子里的水还是凉的，把凉水倒掉，然后加进去的水才是热水。你们必须把心里挖干净，不许留有已经学过的东西，不许在心里有这个法门学学、那个法门学学的思想，不然你们怎么样接受师父这么好的法门呢？你们都知道，只要杯子里面有凉水，加进热水后，这个杯子里的水就变成温的了，而不是热水。只有一点点凉水都没有，倒进去的热水才是真正的热水。东学学，西学学，实际上是在融会贯通那些自己都不知道是不是对的东西。为什么修心要有一个境界？比如师父教授你们的是热水，每天往你们身上浇灌，而你们在这之前已经学了很多的法门，如果你们不把之前学的清空，你们将永远喝不到热水，喝到的永远是温水，这就是用白话讲解佛法。


（三）
那么怎样得到这个法门呢？记住要一门深入。如果你本身的意见很多，你的心已经很杂乱了，接触了各种各样的人和事，还有社会上的是非纷争。那么神圣的、好的东西就不能进入到你的心里，就不能在你的心里扎下根。因为神圣的东西是不能有丝毫的杂乱肮脏在内，也就是说在你的心里，不能有丝毫的你所学过的不相称的法门、不相配的东西在内，这就是境界。所以要一门深入，一个人一辈子的时间只能专学一门，学多了不一定能精进，并且不能深入，也就是有可能不成功。

师父的法门之所以受人敬仰，是因为师父的法门是百姓最好的法门，是在家居士学习的最好、最方便的法门。弘法这条路我们要走到底，救人要救到底。只要你常去关心人家，人家就会关心你，你常去慈悲人家，就有菩萨慈悲你。


（四）
告诉你们一个道理，关心别人就是关心自己，慈悲人家就是慈悲自己。我们人就是这么糊涂，永远不知道对人家好，就知道对自己好。对自己好，实际上就是对人家不好，这就是唯物辩证法。要明白你付出后，得到的是无上的荣光，得到的是无上的喜悦，得到的是人生的真谛。布施就是真谛，慈悲就是真谛。而不知道布施和慈悲的人，永远得不到法喜，如从不赞扬别人的人，别人也不会赞扬他，他就得不到开心的机会。

平等之后才能默付，否则就是妄传。什么叫妄传？今天你不相信佛菩萨，我跟你讲啊讲啊，讲到最后你还是不相信，我是白传了，这叫妄传。释迦牟尼佛当年所有的弟子，跟随释迦牟尼佛学佛修心，首先是相信佛祖，佛祖才能把法门传给他们。在今天，你们跟随师父学佛，就是因为相信师父，相信师父的法门，相信观世音菩萨，我们之间也是平等的，因为你们有悟性，前世有修，师父才能传授法门给你们，如果你们当中有一个不相信的，那我就是妄传。

今天就讲到这里，下次谈平等和妙法。



源于《白话佛法》第二册21. 学习观世音菩萨闻声救苦，弘法救度众生不二法门