佛說大光明正傳

本文作者:姓:蕭.名:昌明.約莫6歲左右.命絕身亡.旋即無形古佛分靈降體死而復生.即所謂仙佛倒裝轉世.未轉胎胞.智慧天然.因嘆人心難渡.故而時年49歲.於中國大陸尚未淪陷前.早已長嘆:人心難度.而返.據聞留有子嗣在港.

偈曰
大千本來無一物.無色無相自卷舒
上下相承成法相.今古流傳慧命珠
非法之法是本性.無相之相混元初
掃除人我還原我.去來總是一個無

~~~大千本來無一物章~~~

大千者何?凡人一切思想所到之境.包羅一切有形之象.無量無數無邊者也.蓋此世界.原由一本所生.何謂一本?無極是也.佛家所言空中之空.道家所言無中之無.空而不空.不空而空.無中至有.至有於無.是即所謂本也.亦無極也.

無極者.來自先天之先.荒荒了了.渺渺冥冥.由太空無為正氣而產生水精.凝結成性.萬性含元於此.佛曰:等覺.道言:修明以成性.回曰:修真以達命.耶曰:惟一真宰.儒曰:止於至善.雖各教名義有殊.其性則一.一者道也.有二即非道.儒曰萬事萬物.莫不有理.理即真理也.真理無二.是謂道也.

方今科學所言靈子電子者.乃有陰陽二氣而後產生.即儒家所言之太極是也.是科學道學.無有分別.現今世界哲學.對於惟心惟物二論各執其理.至今相持未決.以余思之.心即物也物即心也.惟心惟物均一也.一者道也.惟心是無.惟物亦無.既均為無.則不可言.不可名.不可形.今將心物二者合而言之.凡目所見者為物.然究其見者之別.目與心孰先有.是必有心而後知有物.此不易之理也.

有云心在人之體中.是即物乎.余曰:心即神.神即心.心即佛.佛即心.凡我同人.必先明其心.而後見其性.然後可見佛.佛也者.乃無所從來.亦無所去.尤無現在者也.無佛之佛佛乃真.是即未生以前之靈性靈光靈元也.如何而後可以悟覺此本來.則非眾生達於平等而生平等心不可.此平等心者.即是佛也.然而此心最不易平.但其出發點未有不平者也.

未有天地以前.無分男女.無分中外.無言無色.無聲無臭.其性乃一.包羅萬象為一整個.在此時息.極樂無邊.然合之則為一.分之則為無量無數無邊眾生.既由無一切相.而至有一切相.欲由有一切相還於無一切相.如之何而後可.

須知我之體.即彼之體.彼之體.即我之體.彼苦難.即我苦難.彼暴虐.即我暴虐.既無彼我之分.要當以愛己之心愛人.愛人即所謂愛己也.推人及物亦復如是.又何道學科學數學之名稱區別也耶.

本來無一物也.達到本來.即還佛性.既還佛性.必化大眾俱還佛性.眾生都成佛.如是者.必抱大無畏之精神.犧牲一切而為之.所謂平等心者是也.儒曰仁.佛曰慈.以此仁慈化天下為一家.化中國為一人.豈不東土成為極樂哉.望我同人.本天心正氣為師.身體力行.正其人格.發大光明心.發大慈悲心.無人無我.無彼此分.統歸大成.而還本來.是所願也.

~~~無色無相自卷舒章~~~

未有天地以前.大空為為之中.惟有一團正氣.荒荒渺渺.窅窅冥冥.一切俱無.無色無相.然人為萬物之靈.居於大空氣中.欲返先天.必須含養正氣.在前哲所言之道.俱在虛無恍惚之間.悟到方知.於今科學時代.物質昌明.欲求感化人心.非復往昔之以虛無恍惚可能引導而期其覺悟.必證之以色相以動其心.而漸由有色相歸於無色相.始可還於本來.

佛云:一切有相.皆是幻相.但此相因我有相而成相.非實相也.實相者.無相之相也.有菩提心者.無時無地不發菩提相.菩提相者.慈悲也.慈悲即無形.儒曰正氣.耶曰清明.回曰清真.其言雖異.其理一也.前聖以慈悲心而度大眾.此慈悲之心乃根據無形而來.無形者.無形鎮靜.萬象咸滅.形於上者謂之神.形於下者謂之聖.聖而不可知之者謂之神.若有相.若無相.若有形.若無形.用之則在.卷之則無.不可思議.不可思議.

一卵爆發.而東西南北四方成矣.四方鎮靜.上下咸寧.六合正而成十方.十方者.東西南北之間又四方合而稱之謂也.無形之道.源同其炁.炁氣相生.所以慈悲根據於無形.

天之以開.地之以闢.在中國而言開天闢地者.盤古氏也.盤古氏何來?乃五行金精而成.得道形之正者也.凡草木春秋人物.均同一源.自盤古氏至伏羲.創卦分天.此時也.無衣無食.居岩飲血.比之於今之宮室衣服.相去苦樂之分.不知其倍數矣.

考女媧氏煉石補天之說.非煉石也.乃煉氣也.煉氣者何?乃乘戰勝蚩尤之際.定立男婚女嫁.規正人倫.立人之正氣而與天合.是謂補天.大道無形無言.以德為道.德者道之本也.本立道生.故人須立德以順天.有德則有道.有道則可養育群生.

一部易經乃先天傳來.是凡草木春秋.衣食住行.人身六脈.悉藏乎此.易者容易也.由伏羲劃卦.而有先天.至文王一千餘年.先天氣數已滿.文王繼起.而有後天之卦.老子作道經.是為道教之始.仲尼學易於老子.其贊老子曰:其猶龍乎.老子傳道於孔子.即西往不知所終.當時老子孔子.並無道教儒教之分.而所宗者.大道而已矣.

後之以色相.而分為儒為道.此非老子孔子之本意也.故孔子當時知西方之有聖人焉.釋迦牟尼生於周靈王廿四年.與老孔同時先後而生.是為三教鼎立.初無彼此門戶之分也.但後世之人.宗儒者.即曰儒高於釋道.在道者.即曰道高於一切.在釋者即曰佛高.彼此相燉.各懷私見.然在一般眾生.實未有逃出三教以外者.雖然.不過儒教之文字稍高.而儒教亦即因有此文字.其錯誤尤甚.自古已然.蓋軒轅氏以上.而盤古氏即不應開闢此天地.而著此色相.以釀成爭戰.亟至有相相爭不知底止.以至於今日人類之爭競.且窮其亟.是有文字尚不如無文字之不知相爭之為愈也.

耶教自晉唐以來.傳入中國以博愛為宗.回教自亞刺比亞由西北漸入內地.以清真為旨.並非來入中國與儒釋道三教爭成敗也.然由三教之爭.變為五教之爭.門戶攸分.各懷己見.皆反五教聖人之本意.尤非五教聖人初所料及也.儒教原為正心修身.齊家治國.釋教原為無色無相.一切皆空.道教乃主無為而為.耶教原為眾生早離苦惱.而登天堂.回教原為眾生早到天方.而登覺路.五教本旨.俱為眾生.喚醒迷途.原無彼此門戶之分也.故人人宜相親相愛.無彼此人我之分.始不負五教聖人.苦心設教.所經之艱難險阻.而至有今日.今日者.五教之名存而實亡.所謂皮之不存.毛將安附.以至有今日之浩劫.夫浩劫何來.均由有此色相相爭而生.各逞私慾.能不悲乎.

今欲消除浩劫.即此天心正氣金丹是也.此金丹可以治病.可以降魔.能萬象以回春.能更天而換地.其力廣大.其效迅速.但必須有信心.尤須有信用.此信字者.為聖為賢之基礎也.有信心.然後有信用.是正我之心.反求朱諸己.認己為佛.以佛之慈悲心為心.以我之身.而化大眾之身.凡事先問我心安否?我心安即他心安.以他心為心者無不安也.心者萬神一本.心正則神正.天地無心.以人為心.人心正則天心順.氣之所化.天地為之清.

凡為人者.必以天地之心為心.天地之心者仁也.仁者人也.故聖神仙佛.無不愛物.修道之人.悟本為原.悟到無形無色.即是大愛之愛.無形之形.返之於真我.既見真我.即還佛性.視天下人如一家.推而及於三界十方為一家.無分男君子.女丈夫.其道一也.須知男子之身.出之於女.女子之身.生之於男.是為乾坤二卦.孤陰不生.獨陽不長.平等也.佛云一切平等.猶不僅謂人無男女之分.而人與物.亦無別也.人之對於家庭.宜男尊而女敬.以待兄弟姊妹之心.而待大眾.人人親其親.長其長.而社會自安.天下自定矣.

望我修道之士.時時懷其恐懼心.此恐懼心.非畏天命.畏大人.畏聖人之言.乃必懷恐懼此天心正氣之有無違背一畏耳.如不違背此天心正氣.則天地尊我.神佛敬我.鬼邪遠我.何懼之有哉.如是者.乃為清靜之體.即可返本還原.

返本者.於大空無為.無色無相之中.自由自在.即所謂無色無相自卷舒是也.在大空荒荒渺渺之中.既如是.而在有色有相之中.亦復如是.亦復如是者.在此天心正氣之中自由自在可耳.佛云非非想天.即不可思議而成象.即說偈曰:一朵鮮花一菩提.一個眾生一佛相.

~~~上下相承成法相章~~~

上下者.陰陽之謂也.伏者為陽.仰者為陰.起伏乃承無極之因.上下相承成為一切法相.有上必有下.有下必有上.有前必有後.有後必有前.有左必有右.有右必有左.六方大定.人居其中.中者天下之大道.三才並立.故人與天地同體.凡人以及萬物.皆居於平等線上.到一中才也.既居平等線上.即宜各個互助.陰不能離陽.陽不能離陰.陰陽離則不能成一切萬物.故植不離動.動不離植.火不離水.水不離火.五行相生相剋.而成法相.

法相者．本無法相．無相而相．無法而法．在上古時代．不教而善．民情純厚．所以然者．固無文字之苦．而亦無文字之善也．當民智未開．人情渾厚．可以不教而化．不政而行．不知爭奪．不知殺伐．隨遇而居．隨時而食．無慾無貪．迨至蚩尤作亂．結成無量之劫．以至結至今日．其劫未消．

法者立法也．軒轅氏造指南．滅蚩尤．立綱常．教人倫．即今日所謂禮義廉恥是也．是謂之四政．法者而言軌範也．法則也．在儒則曰：孝悌忠信禮義廉恥．在釋則謂戒除殺盜淫妄．以慈悲為本．道家清規．有三百六十律令．耶有十誡．回亦有十誡．凡念經持咒之法．非法也．

經者經典也．在天成象．在地成形．在人則為六脈．經者絡也．天地之骨幹．猶人身之經絡命脈也．凡前哲所遺之經．非為教人跪讀．用之於祈禱也．乃示人以法則．教人奉為準繩．身體力行而為人也．人能照經實行即是法．本佛集之天心正氣示以教人．極高明而道中庸．為愚夫愚婦之所能．能切實一二字．即可得法．一人得法．二人效之．二人行法．百千萬人效之．百千萬人行法．億萬人人效之．如此行法．煉億萬人人同一性．則返本來之大法．

大法者．大道也．故大道無私．有私非道．大道生天地．天地覆載萬物．天地之心無私．大道之心尤無私．大道無言．以至人之言而為言．以至人之形而為形．天地不以惡人而不生．不以善人而盡生．不因香者而覆載．不因臭者而不覆載．天地之有是心者道也．道者原也．人能正其心．其性必定．能定則能朗照三界而無遺．天地固無善惡可言．以人心之善惡而見善惡．天地既無言．有何降劫之必要．然亦無降劫之權．凡劫皆操之於人．人心善則劫正．人心惡則劫行．天心正氣諸字實行.自可正人而順天心.挽回浩劫之捷徑也.

人人能正其心.即見菩提心.望我同人.各發此心.應以天地之願力為願力.覆之載之.養之育之.必存天地之心.行天地之道.雖不曰希聖希賢.要皆吾人天職所當為耳.治病治心.即是救人.救人之病.即救己之病.有一刻之光陰.必作一刻光陰之功德.抱大慈悲心.使天下人之心.皆如我之心.我之心.亦如天下人之心.知一彈指光陰之不可留乎.在此不可留之光陰中而救人.救人即救己也.切勿以地位高.學問好.憚於為人治病.是大謬也.

譬之築牆.必先築腳而後牆可固.非徒牆上之粉飾美觀即謂牆可固也.須知世上一切.無所謂高.試問佛之地位高乎?釋迦佛為一太子.寧棄之不顧.以化濟而行佈施.然後成佛.設若以太子之地位.不放棄而低下度人度眾生.慈悲何云乎哉.既無慈悲.即不是佛.故五教聖人.皆不言高.言高即非道.

老子曾云.大道如海容巨細而納百川.是言其低.而後可容巨細也.泰山不讓土壤.故能成其大.河海不擇細流.故能就其深.五教經義.須當處於平等.能行平等心者此人必可見如來.

昔有詩云.佛法無些子.惟有平等心.欲求此心.端在悟生.未生以前.空空然一無所有.是謂平等.我生之時赤裸裸一靈相因而有人.身歿而後.茫茫然一切俱無.不知其因亦謂平等.悟透生死境.方知平等心.凡人生於茫然.死於茫然.何苦而受此塵寰之擾攘.一彈指光陰中.又有何名利之爭馳.

然而名者.須務其大者遠者.如五教聖人之名.古今來忠臣孝子之名.垂典型於後世.遺澤愛於萬年.名之別有美惡.尤在行之之前.思之思之.是道則進.非道則退.古今來之是非無是非.無是非即無古今.不以是非而行善.是謂無色無相.色相兩忘.如來自見.所云上下相承者.合三為一.法相成矣.法相既成.是在覺與不覺.覺者為佛.不覺者非佛.無人我心.無是非心.即可見佛.佛在何處.我即是佛.凡求佛者.莫在心外求.莫在身外求.凡行聖人之道.必見聖人.故孔子曰:久矣.吾不復夢見周公.

昔日我佛如來在雪山修道之時.遇二魔相纏.見一大鵬鳥追一白兔而來.我佛將白兔救在身上.大鵬追來問佛曰:汝見我口中之食乎?佛曰:我救在此.鵬曰:速歸我.佛曰不能.我因慈悲已將彼救在身上.鵬曰我腹中飢而追彼食.汝既慈悲於彼.甯不慈悲於我乎.佛曰:均可慈悲.乃將身上肉嘬食之.鵬乃魔性而生欲食佛體之心.如是佛將其降伏.置於頂上位之.所謂魔欲高.而道不須高也.

至佛之左右.有金剛羅漢之分.位列兩旁.如以平等論之.是豈又不平等乎.余曰:此不等之平等也.必以功德佛光之高下為高下.願大眾以佛心為心.以仁愛之心為心.亦無男女之可言.男女者.陰陽二氣造化之功用也.有陰必有陽.有陽必有陰.孤陰不生.獨陽不長.男女固平等也.以教育論.其權實操之于女子.自古聖賢.豪傑.其母未有不賢者也.人之賢愚.有關于女子者大矣哉.

世人之有求神拜佛以求福壽者.其愚孰甚.寧有受人賄賂諂媚之神.而可賜人福壽者乎.須知神佛.俱在我之心中.我心即神.我心即佛也.求自己而行佛之行.心佛之心.我即神也.我即佛也.又何求於彼哉.所謂仙佛聖賢.皆人自為之.並非生而即仙佛聖賢也.

願我同人.其共勉之.今日世道衰微.人心陷溺.若不恢復道德.必偕淪亡.然負此重者.人各有責.凡我民眾.各負己責.立人立道.而恢復我中華民族固有之精神.我等須知國亡則種滅.道亡則性湮.未有國已亡.而其道能存者.我中華原係禮義之邦.維繫人心而至有今日者.孝悌忠信禮義廉恥是也.集天心正氣各字精義.以正人心.挽此頹風.出民水火.

有謂宗教.乃係迷信.不知宗教衰.禮義亡.凡世界人群.未有出於宗教之外者.宗教實乃維繫人心必需之要件.研究過去聖賢仙佛之人格.品行.道德.學問.事業.是否可為人群之模範.如以為然.則宗教非迷信.不言而喻.吾人既處斯世.欲言救國救民救世.不可不以先聖先賢定群立德之法則.奉為準繩而實行之.人類無不死之人.惟精神事業不死.精神不死.是謂之法相.

～～～今古流傳慧命珠章～～～

慧命珠者．在佛之所謂佛．在道之所謂道．佛云眾生皆具佛性．道云道炁長存．均斯義也．佛經有云：無生無滅．不增不減．是謂之不動性佛．亦即謂之慧命．慧命之根蒂．結於先天之先．來不知其來．去不知其去．惟有現在．現在不在．是名如來．此慧命珠．在混沌以前．本荒荒了了之浩氣．凝結而成．斯時也．無上下四方．無一切色相．惟有一團太空之氣．由此氣中之精．而無形成形．凡一切眾生之靈根靈苗．莫不秉此所生．而世界一切有形．亦莫不由此所產．是萬類有形．咸被于一體．故曰親親而愛仁．秉天地而愛仁．秉佛性而愛仁．仁者人也．

而人乃萬物之靈也．今日之世界．性性相殘．矇蔽本來之性．愈矇蔽而相殘愈烈．性靈沮喪．人道淪亡．今之所以提倡道德者．乃在恢復本來之性．而互助互愛．以消殘殺之機．挽斯劫運於無形．是謂自然之道也．希本互助互愛之精誠．而行自然之道．潛移默化．人道重光．

大道本來無聲無臭．無色無相．他者我也．物者我也．色相皆我也．是故人我同源物我亦同源．既已同源當以愛我之心而愛人．推及於天下．萬物．然而必先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者先養其性．即孔子所謂誠意以至於平天下．自天子以至於庶人．壹是皆以修身為本．此之謂也．

故人當作則以身．挽此頹風末俗．尤須研究生自何來．死從何去．明瞭生死．則無爭奪．互相親愛矣．由個人推行而及於天下．則人心自正．浩劫潛消．倘以法會祈禱．動輒耗散巨金．而可謂之能消災得福者．吾不敢信也．誠能心佛之心．行佛之行．化東土而為極樂．豈不懿歟．

然極樂本非極樂．以眾生之苦樂為苦樂．若有眾生相．不能見如來．若有我佛相．亦不能見如來．何以故．因有其言．而具眾生相．眾生執其法．而著我佛相．所以不能見如來．如來者．無一切相．無一切眾生人我相．是名如來．今日之眾生．昔日之如來．昔日之眾生．今日之如來．未來之眾生．未來之如來．以現在如來觀．盡是如來．

以過去現在未來如來觀．即現自在．自在本無自在．以度大眾為自在．大眾得度．我佛得度．不自在而自在．西方東方其各咸宜．凡我一切眾生．知道如來是我身．即無一切生死相．亦無一切是非相．既無一切生死是非相．必入大藏．大藏者寂滅也．大藏本無大藏可言．恆河沙數中．盡現莊嚴佛相．天堂地獄阿修羅一切皆度．均得見故我．欲見故我．必須忘一切色相．無一切色相．是非斷矣．功德了矣．

欲求此功德．斷此是非．忘一切色相．必須先將自己看清．尤須將自己看淡．始可了生死．老子曰上德不德．孔子曰大德曰生．是凡有情有形．而此慧命珠皆具．慧命珠者．即我之真我也．故人第一須戒除妄念.須知妄念即欺心.所有刀兵水火瘟蝗.均由此妄念而起.昔日如來說法四十九年.猶曰吾何嘗言法.吾又何嘗講經.又曰一粒寶王沙.可見大千世界.故曰要求極樂.必心極樂.

偈曰
本來慧命一點無           色色相相念之初
見性明心還自在           心意三者煉成珠
   又
人人皆住烈火中           自煎自焚運不窮
今日採來止水鏡           但願諸君得和風

~~~非法之法是本性章~~~

考各宗教之義.其出發點未有不以救人為務者.然大道無言.佛未嘗說法.能無一切相.無一切眾生相.無聲無臭.無人我壽者相.如是者.乃謂之佛.謂之道雖然皆強名也.爾時我佛如來.在眾香妙國之中.召集十方大眾天龍八部圍繞言法.散布天花.佛曰:所散之天花.變成性.此乃佛國莊嚴之國.惟顯現者.以性而易性.沉滅本性.我佛悲憫欲眾生回頭.彼時我佛如來駕御九色金蓮之上與眾佛如來言性.我是如來.胸前大放萬字毫光.照澈十方世界.以及大千世界.

非法之法.非相之相.一切眾生.無以色見.無以相見.倘以聲聞色見.是即魔相.所有一切法皆非法.故云:非法之法.則見相則見性.如以法為法者.此法謂之魔.魔本無魔.因我見我.我見有我.斯謂之魔相.要非我之我.非相之相.則見我佛如來.得云自在.如此光明佛國.吾與眾生合而為一.萬性朝元.返復於本.如是則見性.

凡講道言佛者.如以佛道自見.終成魔道.宗教哲學.原欲驅除一切色相.本無法而言法.無相而言相.總集各教之精義.亦為天心正氣廿字.廿字縮而為二.二字縮而為一.一者道也.一心皈依.一心向道.然向道即是向我.我從何來.來自性光.我從何去.去返性光.欲見性光.必須跳出四劫.四劫者.酒色財氣是也.

酒乃亂性之本.尤為害性之源.所以戒之最嚴.有云濟佛呂祖太白均好飲者何以故.曰酒.來性中天.飲而得自然.人人飲此酒.個個是金仙.是必明其心而見其性.則無所謂酒與肉之分.非如世間之酒.可以亂性也.當入定之時.自有身中美酒.彼濟佛所飲者.乃自己之酒也.雖然醉得顛顛倒倒.卻內中含有妙道.

色為悅目之具.凡所見者皆色也.悅目則傷心.傷心則喪性.色不求多.祇要有用.宜戒者戒其過分也.過分則貪.貪則害性.如衣服乃遮身禦寒之具.只是整潔.即可章身.倘求華麗.即失本旨.且含有其他害性之作用.所以我佛如來.胸放萬字毫光.以色度色.以性度性.無法之法也.現在科學昌明.道學亦昌明.科學道學相輔而行.是即有陰必有陽.有陽必有陰.斯稱完整世界.無言而言是謂至言.無相而相.是謂真相.亦為真元氣相.我佛如來.發大慈悲心.度濟眾生.而參如來妙相.即說偈曰:

色乃相之本.六道自此生.掃滅一切相.佛法深復深.

本來無高下.何云獨自尊.願我諸眾者.平等一般心.

財為養命之源.財多反累己.財多因喪身.人同務必免除貪妄之心.先從個人做起.然努力者.無不忍辱而抱犧牲.此何求.無他.乃在改己之前非.正己以化人.而挽此劫於無形也.

惟富貴者難化.猶在層層之金石匣中.為財色所牽纏.既不能正己為社會之楷模.尤以財勢造種種惡.歷觀其藉名慈善機關.而對於有財有勢者之笑臉相迎惟恐開罪.而對於貧苦之人多具厲聲惡色.視若差等.甚比非人.然存此心者.己已非人之心矣.

人心即佛心.萬字放光明.佛法無些字.惟茲平等心.

天心正氣.挽救人心.要當斷一切色相見.即可見如來.吾道本來無聲無臭無色無相者.而人之性.亦原來無善無惡者也.有此色相身.而着色相見.乃為善惡所攸分.然善惡之分端在教.教則善.不教則惡.善者藹藹其仁而愛生.惡者暴戾兇狠而惡生.善者清.惡者濁.皆氣也.故曰:動植飛潛.皆秉氣化.胎卵濕化.都是佛生.然人為萬物之靈.是得氣之正者清者.是宜養其氣.以致中和.

故孟子曰:吾善養吾浩然之氣.浩然者.正氣也.夫子溫良恭儉讓.其正氣塞乎於天地.貫乎於大川.今之社會清氣少而濁氣多.非我輩人人.以浩然之正氣.慈悲之心腸.化濁為清.移惡為善.然能以謙恭和藹他心為心.秉佛之心而普度.則濁者必清.惡者必善.如一粒舍利居恆河沙數中.浪淘風蕩.粒粒具成舍利.盡現光明.若舍利自居清高.而不與沙為伍.則舍利自舍利.沙自沙.何能盡現光明哉.

故能低則能和.能俯則能就.天心正氣.人人能以身體力行.則人人可以保身.可以保家.身家可保.則國不保而自保矣.國無民不立.民無心不生.心者.天地之本也.故人心正而天心自順.

儒家之旨.重在修身.修身必正心.佛家之旨.重在等覺.欲正等覺.必先養心.是皆同歸於一也.一者.道之本也.心之源也.心安則道定.道定則世界和平矣.和必中.平必等.中者正也.等者如一也.正與如一.皆求於心也.心能中正如一.則無色相.一切平等.

故曰:欲求平等心.須知生與死.然而人生難得.既知有生.即當養生.若不養生.則不知生.禮義亡而廉恥喪矣.所謂四維不張國乃滅亡者.乃其民心死耳.倘民知生之道.則生氣勃勃.國脈盛而日強.精神永固.雖死猶生也.

今日者.五倫亡.八德墜.世界幾無人類矣.一切眾生.俱夢夢然.生不知生.死不知死.五倫八德者.乃天地之骨.宇宙之精也.天地去其骨而失其精.其不破碎者幾希.

孔子曰:親親而愛仁.是民為邦本.本固邦寧.邦本者.五倫八德也.故曰保其國者.必先保其民.保民必先保心.人心者.天地之心也.天地失其心.則不知寒暑春秋.災變迭乘.所以天地寄之於民.民寄之於德.天心正氣之廿字.乃為民立命修身之本.亦即為天地立心之正法也.

~~~無相之相混元初章~~~

當混元之初.水精凝結而成之性.是謂佛性.是即無相之相也.待至一卵爆發.萬性殊途.而被四劫磨滅.執着有相之相.不知返本.今欲返本者.必先止水.止水者.乃不動之水也.水不波.即見佛性.故曰.止水能映月.月在我心中.四劫謂為四大風潮.見色而起必風.有風必波.佛性即滅.故曰我心如不動.四相盡皆空.不動則不波.常能觀自在.若欲現自在.除非心如來.我既心如來.溶溶亦快哉.倘因我心欲見佛.而着佛相.即是挂礙.其佛必妄.是謂魔相.非正道也.要以大眾是佛而為佛.方見我佛如來.

昔日五教.原來一家.同一本旨.各以時代世俗之不同.交通梗阻因時制宜.以相度相也.甲倡者曰道.乙倡者曰佛.同一救人脫離四劫.而返諸混元之初也.在佛者見佛.在道者見道.既無色相.何有門戶之分.皆要身體力行.同歸覺路.否則不能返諸太元之初.混沌之極.不能復本性.

欲復本性者.必若水之無波.消滅色相而後可.佛曰非非想天.即混元以前之太虛境也.儒曰無極之鄉.道曰清靜之國.耶曰天國.回曰天方.然而非非想.無極.清靜.天國.天方.諸者.要皆為一炁所化.而成之者也.

在混元之初.荒荒了了.所謂電子靈子者.無有也.惟有一團太空之正氣.凝而成精.屬陽者.曰太陽.屬陰者.曰太陰.陰陽既分.始有晝夜.於是電子靈子始產焉.太陽乃眾陽電子所結晶.太陰乃眾陰電子所結晶.光照無為.以及全世界.然此日月所照臨之處.不過大千中之一微塵耳.而此一微塵之外.尚有無量無數之微塵.

我佛如來雖云有三千大千世界.而可言者.則僅此一微塵耳.凡在此微塵中之一切眾生.因不能跳出陰陽兩儀.設捨此而言他.其如所言之意旨何?今之學佛者.云佛經過有三千個混沌之說.不知何所指而云然.況釋迦牟尼佛生於周靈王二十四年.一個混沌尚難言.又何能言及其他之混沌.使人愈入濛霧.而難索解.

我等只言事實.而身體力行之可也.凡講佛學者.最好身心合參.使人易於明瞭.不必在文字高深之研究.千經萬典.難離一個空字.凡人只求將空字看清識透.而力行之.則與佛自近矣.否則非佛易入魔道.是宜慎之.

然空又豈易言哉.萬象包羅於空中.等於行雲流水.一刹那光陰即成過去.隨地隨緣而轉大法輪．隨時隨地而現大慈悲心．故曰:參透個中妙．惟須切實行．知行能合一．一切自皆空．

自始無極以來．人轉禽．禽轉人．生死循環．茫無止境．其所以然者．乃冤孽相尋．輪迴報復．無盡期也．欲求免脫輪迴．消除冤孽．惟有功德是焉．蓋功德為仙佛聖賢之基．是孽之所欲也．自利利他．俱得解脫．何幸如之．須知佛者人也．人者佛也．惟慈為佛．惟正為神．人能處處行慈悲．處處見如來．我佛法音遍滿虛空．我佛法相遍滿虛空．

觀自在菩薩即說法曰：善哉．善哉．能以觀音見我．我即觀音．能免一切災．能免一切難．若有人行慈悲．立刻見觀音．常能觀自在．自在即菩薩．何論男與女．個個坐蓮花．蓮花無色相．九品發光華．隨時救苦難．隨時慈雲遮．能以無遮借．遍地落胡麻．吾願諸眾者．個個坐蓮花．能可行慈悲．楊柳路頭斜．能可解苦難．能可將獄鈀．早晚心無錯．時刻心莫賒．若能如斯作．佛苗漸發芽．西方亦至此．南海九層塔．塔上蓮花瓣．眾生是佛家．男女從頭唸．種瓜自得瓜．

凡一切眾生．均含佛性．與佛同體．能心佛之心．行佛之行者．皆得成佛．能行慈悲者．氣必清．清輕而上浮．是為天堂極樂．不行慈悲者．氣必濁．濁重而下凝．是為地獄諸苦．一念為善即天堂．一念為惡即地獄．所謂一人一天堂．一人一地獄．俗云各人頭上一塊天．即此之謂也．一物有一天成為無量數天．是即大千之謂也．既有如是之天.即有如是之地獄.一彼一此.皆在自為.故云聖凡無分別.惟在一念間.本佛願天下人皆成聖佛.願眾生皆成聖佛.願力如斯.必須我與人無分.我與眾無分.以佛之心.而行大慈悲.否則仍然色色相相.不能去我見之私也.能掃滅一切相者.始可見如來.如來者.無極也.無極者.眾生之源也.誠能如此.自返本來.

治病也.乃在治心.人心何病.即七情六慾之病也.人與草木金石既同源均從無極來.而此附於人身之七情六慾.亦當隨自無極同來.草木金石.既可治病.而彼於萬物不可離之無形之氣.更當可以治病.四時寒暑.由斯而變.五行五味.由此而調.況人身備具五行.陰陽.四時.八極.得氣之正者乎.

是以伏羲氏畫卦.而繼天立極也.上古之時.人秉先天之正氣.無情無慾.不着人我相.故有云三皇.人各一萬八千歲.此無病之證也.

至神農氏後天之識漸開.乃鑽木取火.而為熟食.人我已分.色相已成.情慾乃起.於是乎所謂病者.即隨而有矣.此時也.情慾雖開.尚未為之全蔽.故有病者甚稀.乃有祝由治病之法.祝由者.乃祝其病之由.而使具無量懺悔誠意知其所以避去其所執之情慾.其病自愈.然而人情日蔽.人慾日深.避除既難.病者日眾.於是神農氏乃嘗百草藉五味以調五行而治其後天人慾之私.以致其和.病也者.病也.病乎情慾之間也.非身體感受之痛苦也.故有云病為病痛者.乃病乎情慾.而痛乎身體也.

於今人慾橫流.而所得之病痛.有千奇百異.故治今日之病.必須根本治療.而遏止其慾潮.不能解其痛苦.欲行此功.而收實效.則非先治其心不可.治心之法.則實行天心正氣廿字.養成自然.而發乎中形乎外者.自無情慾之牽連矣.既知今日之世界人心.爭尚殺伐.群趨末路.將使天地破碎.而當日之盤古氏.又何必分闢此天地.以至於今而得此惡氣造成之世界.則反不如仍在先天時之為樂也.

所謂功之首者.必為罪之魁.然而盤古氏.乃三界之至善至尊.惟一慈悲.為我人類之始祖.係先天五行金精化成.非如科學進化論所謂人為猴類所進化也.

當天地未分.洪濛未闢.乃一混混沌沌之世界陰陽無有.又何有草木昆蟲動植物類之區分.是有先天五行金精之正氣.闢開此混沌.而將氣之清者.清輕上浮以為天.氣之濁者.濁重而下凝以為地.又分氣於東為陽曰木公.分氣於西為陰曰金母.陰陽既定.則兩儀生.於是草木昆蟲萬物生焉.迨至伏羲乃秉陰陽造化之功用.而畫卦以闡明之.更有女媧氏定男女婚配.以正人倫.繼天立極.

是時人類無衣.乃以無縫木葉之天衣蔽體.天衣本無縫.以五行五色五光而為之.至軒轅氏闡揚教化以德為教.人人知有道德.而西陵氏製棉.東陵氏製蠶.於是乎人類終有衣服冠裳.而興禮義.

是上古之聖人.所創造之事業.利於人群者.其功偉大.當時為不平等而自平等.不平權而自平權也.自黃帝而傳之於堯.堯傳之於舜.是時為道德最盛之時.無仵無爭.其樂融融.降至禹湯文武周公繼之.其道猶盛.及周室東遷.道德墮落.綱紀蕩然.臣弒君.子弒父.兄弟相殘.人道幾絕.

是以上天垂憫.有老子繼周傳道.然僅為一柱下吏.不能得位焉.有孔子出.欲挽頹風.執中庸忠恕之道.常問禮於老子.知西方生有聖人.即騎牛出關向西而去.而釋迦佛.即生於周靈王二十四年.此三聖哲應時而生.原為扶持正氣.所以規正人極.而定三才也.迨至耶回二教傳入中國.迄今並稱之為五教.

然而各教教徒.或有失聖佛救世之心.僅習其皮毛.派別分列.門戶相持.以致倫常沮喪.道德隨亡.而造成今日世界人類之相爭.於斯為極.哀我眾生.同罹浩劫.有感於斯.爰將各教之真精神.集而貫成為天心正氣廿字.為開化之先鋒.使人易生信心.一人行之.十人效之.千人行之.百千萬億人效之.推而廣之.則堯舜之世.不難再見於今日矣.

故言救國者.必先救人.救人尤在救心.能使人人不作惡.則社會自安.國家自固矣.佛云我病眾生病.現在一切眾生.俱在病中.莫能自拔.佛豈能無病哉.即說偈曰:
本來我是佛.佛法自此生.生死從此了.疾病自逢春.諸眾行仁愛.上下一般心.無有色與相.廣種我佛因.

~~~掃除人我還原我章~~~

人者我也.我者人也.人我原無分別.所有一切相.俱由無而產生.凡我人群.若能無人.方見有人.若能有人.即見大仁.大仁者.至公至正.凡有一切相.皆視以為人.所謂一視同仁.無人我之分.無物我之見.人者仁也.人為天地之心.故天地痌瘝於人.而人以天心為心.則萬象自生.天地之道曰生.人能以生利生.謂之眾生.眾生不生.則無死無生.無生則無相.無死則無苦.有生有死.即有相有苦.生老病死苦.一切皆煩惱.若欲跳出煩惱境.必無人我眾生相.既無一切種種相.則不生心貪嗔癡.既無貪嗔癡.則見我佛如來.我佛如來者.無所從來.來之於性.亦無所去.去之於性.惟見性即見佛.非性即非佛.

凡有宗必有教.有教必有宗.既有宗教.即見門戶.既有門戶.即非哲學.在當時各教聖人.並非創立一種教名.而於人群中欲佔若何勢力者.均係以正大光明之真理.抱大無畏之精神.喚醒人之迷於情慾.而免同性相殘.了解生死真義.返證原本也.有理即教.無理即虛.教者.教育也.理者.中正也.不偏不倚謂之中.惟中乃和.故曰:致中和.天地位焉.萬物育焉.中和之道.乃不人欺.不我欺也.欺人者即自欺也.能致中和之道者.在佛則見佛.在道則見道.

蓋自開闢以來.所有先聖先哲.以迄孫總理中山先生.其立言設教無不以世界大同.為其最終之目的.既言大同.必無人我相.識透真如.真如則不動.不動者一也.天得一以清.地得一以寧.一本而萬殊.萬殊歸一本.欲復大同.必歸於一.倘若有教必類.門戶攸分.即難歸一.既難歸一.不可大同.今日者.欲免世界之爭.必自教之門戶始.以各教之真理.而掃除人我之分.凡世界人群.無一不在教中者.既能不以教別為門戶.各以真理為依歸.人即我.我即人.人我無分.則世界不大同而自大同矣.

孔子曰:均之勻之.佛曰廣大慈悲.眾生是佛.老子曰:無為而治.則天下平.耶曰:博愛.回曰:清真.其真理.為真平等.為真大同.惜乎世代替傳.真理漸失.所執者.為各教聖人當時因地.因勢.不得已而順應潮流所取之方式.彼此毀謗.互相攻詰.由唇爭而至於械爭.致將救世救人之真諦.而湮沒之.可哀也哉.

在此亂理無倫之時.而能以仁愛為懷.見人之難.若己之難.躬行實踐.不以勢導.不以利誘.正己而化人者.於恆河沙內狂浪中飄一葉之舟.堅持穩渡.庶可達到彼岸.更於恆河沙中.現此一粒舍利.隨波濤而上下.隨風雨而飄搖.以此舍利之光芒.盡化恆河沙皆成舍利.毋以波濤而舟改向.毋以風雨而舍利改色.咸抱有我佛如來.眾生不成佛.我不成佛之大願.

所以云:佛度眾生.眾生度佛.佛與眾生.原來同體同性.並無彼此之分.果然眾生有佛之心.有佛之願.有佛之行.則立地可以成佛.曾記我佛如來.昔日於菩提樹下.相偕眾生說法.男女皆等覺視.彼時有諸天魔眾.見善男子.則以美女而亂其性.見善女人則現玉男而擾其道.現出種種色相.以亂眾佛之心.我佛嘗與諸眾說法.教以對於等覺諸魔.再加以酒色財氣之迷障.而亂其禪心.其禪心不定者.即現諸苦.我佛如來在不可收拾之中.運動佛性.現出極樂世界.種種色相.以喚醒諸眾.所以彌陀經之有珍珠瑪瑙琉璃.七寶泉金沙遍地者.是以色相而度色相也.

因眾生有貪嗔癡愛心甚深故.無法之中而設法.以色度色.以相度相.並非極樂世界.即如彌陀經所云之莊嚴.有云此極樂世界在西方.余曰何處不西方.即說偈曰:西方本來無西方.極樂本在靈山藏.識得本性極樂境.一色一佛一金剛.

極樂國土.弗遠亦弗邇.由道而行則近.捨之則遠.道者道路也.此天心正氣廿字即為入極樂之光明大道.切實躬行.即可掃除一切色相.還我原我.原我者原來之我也.何謂原來.即萬性來源之處.即真我所住之境.是即極樂世界也.

欲還原我極樂之境.必先捨脫此鄉而被留戀之一切所謂貪嗔癡愛.酒色財氣.種種色相.而後可還原來.既還原來.則無男女之分.欲現男子相.即現男子身.欲現女子相.則現女人身.欲男則男.欲女則女.此之謂無相之相.是即本相也.抱如來心者.即現如來身.抱大慈大悲者.即現大士身.欲度胎卵濕化.即現胎卵濕化身.

昔日文殊菩薩欲度七豬.則化豬身以度之.倘不現種種相者.則為自在身.現在願力欲挽回既陷溺之人心.而度大眾者也.必須墮其高下.以彼之色相.而度彼之色相.務望同人.皆以慈悲為本.無人我之分.能以愛己之心而愛人者.即佛也.但雖是佛.切勿以我之身.認是佛身.而自以為高.如是者即入魔道.祇求心佛之心.行佛之行.自然色相掃除.還我大自在矣.

~~~去來總是一個無章~~~

凡我人群.要知我來從何處來.去從何處去.明乎此者.始能了生死.蓋古之往者往何去.今後之來者自何來.既有來去.即有生死.如無去來.則無生死.欲了一大事因緣.則必先了生死.生死誰可了.惟大聖大賢可了之.聖賢者.非生而即聖賢也.然生死二字.又豈易於了哉.欲了生死者.必先明生死.欲明生死者.必先明現在.現在不在.方現自在.得觀自在.始知去來.既知去來.方了生死.眾生不度.自己不度.眾生欲度.則知其來.眾生不度.不知其去.

我人於現在不可駐留之光陰中.而來言來聽者.莫非一大事因緣乎.因緣者.即生天生地生萬物者也.一切眾生.莫不由一大事因緣而生.既已有此一大事因緣.則當了脫生死.而化萬類共同了此一大事因緣.無中生至有.至有化乾坤.生者.慈悲仁愛而生也.化者.倫常道德而化也.有無即乾坤.乾坤即陰陽.含萬性以定如來者也.

如來者.在大自在中而生如來.自在無言.大自在不動.不動而如來.如來大自在.我佛如來即時駕御性天一妙寶宮.金鐘玉罄敲動.驚動一切有形諸佛.諸大菩薩.概降蓮宮.聽如來說法.佛說:大自在菩薩摩呵薩.善男子.善女子.稽首皈依靜聽.如來者.本非如來.為自身如來.自身何以為如來.在大自在中.不見形不見相而見如來.見相不見相.謂之如來.以人我觀.即非如來.十方三界一切有形.咸被如來.不明本性自性.不見如來.何以不明不見.必須見其心而見其性.性者.不動其形.不見其性.一切皆空.萬源含性.一切及一切.皆歸於心.

凡有一切相.悉洞見如一.一者佛.一者道.如來萬相含空.所有天龍八部非也.一切玉女.一切善男.皆非也.我欲善男子.即是善男子.我欲善女人.即是善女人.我欲一切華麗.即現無量華麗.天女散花.則非天女.所有一切皆虛.若有其因.即非如來.所以云.無言無色無相.言道不道.言法不法.今世眾生.皆具佛性.凡一切相.皆是菩薩.何謂菩薩.以此身過去.現在.未來.無上下.亦無十方.無一切世界.是名無一切世界.三十二相.相相皆非.五色非五色.五音非五音.五教非五教.若非一切無.不得見如來.所見一切相.悉度盡皆非.

我佛如來.咸被慈悲.十方大眾.皆是慈生.無見相.無見音.無見其我.即不見人.既不見人.即無陰陽.即無是非.既無是非.即無善惡.既無一切是非善惡.即現本我本無.既證本無.即見今無.今無既見.一切皆空.空中不空.是名不動如來.不動者.即見一切大自在.四劫皆空.人我皆無.謂之極樂.極樂亦非極樂.四生能無四生.地獄清靜.穴道消滅.皆歸佛性.既歸佛性.即達自在中天.

天者.有情有形.皆一天也.皆一極樂也.無一切相.無一切生.便可證如來.願眾生若此修.若此見佛.世界清靜.三界十方.化為如來.一切眾生.因佛說法.即無一切相.無眾生相.然有一切相.仍是有眾生.雖皆具佛性.不能體佛意.是以悲憫之.現在之學佛者.大都有金錢可學.無金錢莫學.可謂金錢能將佛拉入地獄.能將極樂.化為烏有.真可謂魔力之大矣.然而其所拉者.乃具佛性之眾生.所化者.乃眾生所住之社會.真佛真極樂.仍莫可如何也.

如人不動其心.富貴不能淫.貧賤不能移.威武不能屈者.亦莫如之何也.故人能知足常樂.而樂其有真.非金錢也.要以人之心.為己之心.人樂即我樂.一切平等.萬法皆通.能了斯義.即知生死去來.一切皆無.所以云:去來總是一個無.