人不能执迷在幻化之中

  《白话佛法》转定业，改共业

（一）
懂得因果的人，他不会去做坏事，他不敢做恶事，因为他知道今天做了坏事一定会有果报的。犹如在人间告诉你们要懂得法律一样。如果你不懂法律，你不知道这个世界上还有法律的话，你这个人什么都不怕，就会造出很多的恶因出来。所以师父给你们讲的最重要的就是要懂得因果。因为恶果灾难你不让它的恶果种子长大，它就不会成熟，不会有报应。所以我们不要去动坏脑筋，动坏脑筋实际上就是在动恶因。如果我们再去做坏事情，就是又在碰它了。就像我们碰癌细胞一样，不要去碰，它就不会长大，对不对？你今天碰碰它，明天去碰碰它，会越碰越痛。如果身上长了一个小疙瘩，你拿这个手不停地去触摸就会越摸越大，你不要去碰它，它就不会长大。如果你的思想经常去想“它会不会是癌症呢？”这个疙瘩它就会慢慢变成癌症。如果一个人的意念出差错，实际上就会让他的行为出差错，意念控制行为。因果就是这样，你控制了因，你就制止了果。所以要记住：我们不要去碰癌细胞。我们身体哪个地方痛了、不开心了，先不要去想到自己会不会生癌症。明白了吗？

另外，任何事不要有意的、人为的去触动它。就是说任何不好的东西，不要人为的去造成它不好，比如今天这个人来了，朝你看了看，而且很不开心。你看到他的眼神后，不要人为的再去触动这个事情。人家不开心了实际上是人家家里不开心，你看见之后用你人为的想法去想：“哎哟，他今天对我有意见了。”接下来脑细胞就开始转了：“我得罪过他吗？我讲过他什么了吗？我怎么样怎么样⋯⋯”就这样不停地转。第一，死脑细胞；第二，就动了不好的因了。你去想它干什么呢？你去动它不好的因干什么呢？因为你动了之后你肯定会想出一个偏思维。不是正的思维叫偏思维。这个思维出来之后会害你。你以为是这个原因呢，你就会报复他，或解释，实际上就是你这个不好的因在你的脑子里开始运作了。所以不要人为的去触动那些不好的东西。明明知道自己在男女关系上控制不住，就千万不要去乱看去乱动。如果是钱财方面控制不住，就不要去接触钱财。所以师父给你们讲，因为你触动任何事情才会加速它的发展。今天你不停地去碰善因，你就会有不停地善果出来；今天你不停地去碰恶因，你就会有恶果出来。比如夫妻两人的感情已经不好了，天天吵架，其实就是天天在触动那个不好的恶因，最后造成的灾难就是打架、离婚。如果你天天去触动好的善因，两个人的感情就会越来越好。这个就是师父想给你们讲的善和恶。善种善因，恶种恶因是基础。人都有善恶，你今天只要成为人，不可能没有恶果的。就像你只要是人，身上一定会有白血球和红血球。

（二）
师父接下来给大家讲人能否改变自己的定业？人的定业好改，而大家一起做出来的共业就很难改。个人的定业就是定下来的业障，也就是说前世种下的恶因今世来报的时间。然而共业很难改。大家一起做坏事，这股恶气报应的时候是大家一起来承受的。大家都在做坏事的时候你不去参与、不去做，虽然在共业来的时候你会蒙受这个灾难，但是你可以死里逃生。就像唐山地震里面有很多好的人，也有很多坏的人。等到地震来的时候，坏人好人他们都是受到这个共业的。但是有些人就是躲在桌子底下，有些人房子就没有压倒下来，有的人就出差了，这些人就是能躲开共业的。这些人就是人家在做共业的时候，他没有去做共业，他就不会遭受到这个恶果。我们在这里学佛学法，我们在救度众生，那么等到有灾难来的时候我们就不会有事情。在你的八识田中已经种下了因果，你这个心里会告诉你你已经是一个罪人了。就像很多人知道自己是一个坏人。很多人到了监狱里，你跟他讲：“你可以变成好人的”。他说：“我已经是一个坏人了”。因为他的意识告诉他：“你有太多的业障了，有太多的恶缘了，因此造成了你的因果报应，所以你就是一个坏人。所以说害人就是害自己，害自己之后又害了人家。最好不要去害，连脑筋都不要动，行为也不要有，嘴巴也不要说。

（三）
共业、定业虽然很难改变，但是共业有一个共同的点：就是佛菩萨虽然不能改变定业，但是佛菩萨能够让它转变。大家听得懂吗？定业不能改，但是可以转。什么叫转？转变实际上就等于改变，但是不能说没有。师父经常给你们举的一个例子：当纸上写错字的时候，这张纸上的字能够把它消除吗？这就叫定业不能改。但是你通过用橡皮来擦、用涂改液来涂，是不是改变了？你的定业不能动，但是能够把它改变，所以让它转化很重要。同样一个东西，如果把它转化了它就不害你了。比如一把刀，一把杀人的刀，你如果把它转化了，它就变成一个切物的刀了。一个坏人你把他纠正过来了，做好人了，他就是一个好人，就是一个有用的人，一个有利于人民的人。对不对？所以要懂得转化。


（四）
菩萨到人间来不是来惩罚人的，是来帮助人脱离苦难的，是来转化人的思维境界的。所以要明白这些道理。那么怎么样来改变这个业呢？第一，要拜佛。第二，要里忏。里忏就是懂得从心里忏悔。懂得忏悔的人是一个很聪明的人。你们一定要学会懂得里忏，懂得忏悔的人才能改变业；如果一个人不懂得忏悔，这个人就没有救了。我再一次的提醒你们：以后不管做错了什么事情，第一句话就是“对不起”。要把“对不起”一直放在嘴巴上，哪怕是对的也要先跟人家说“对不起”。“对不起”并不是代表你一定是做错了，“对不起”是代表你的境界。因为在人间任何事情都是没有对和错的，所以不管任何一件事情只要发生了，你就说：“是我不对，对不起。”就像很多人在开会时讲话一样，“对不起，我今天不知道我讲的对不对，请大家原谅，多多包涵。我现在讲我的观点……”这个“对不起”是不是降低了他的人格？没有。反而是升高了他的人格。嘴巴里天天说自己对的人，他不一定是对的。经常说“对不起，我可能会作错的，我可能会说错，”这个人才是不会做错的。所以在学佛，在学做人当中，经常指责人家的人，这个人肯定是错的。指责人家以为自己是对的，这一指责人家你已经是错了。第三，要有加持力。你们知道定业是很难改变的，如果要想改变就一定要有加持力，这是一个很重要的因素。如果没有师父、没有佛菩萨的加持，这个人是转不了他的定业的。

就像这位老妈妈在家里把经念得再好，她是不会延寿到今天。因为她必须要有一个保人，必须要有一个加持力。为什么要有这个加持力呢？就像师父一宣布要招收弟子，他们都纷纷报名，感觉是无上的荣光、无上的开心。因为他们必须要有一个老师，必须要有一个明师指点，这个人才会走上正道。师父曾经给你们讲过，如果一个没有老师教的函授大学生和一个正规的学校有老师教出来的大学生，你们说层次是不是一样的呢？如果是同样的课程，而把学习的资料给同学带回家去天天学就算是毕业了，他们的水平跟有老师教和没有老师教是不是一样的？你们能明白其中的道理吗？这就是为什么有这么多的人在全世界努力地弘扬师父的心灵法门，因为他们知道有观世音菩萨，有这么一位大菩萨在加持着我们，所以他们才特别的开心。而且又有卢台长是他们的导师，教授他们修学、明白人间的道理，引导他们让他们信心百倍修菩萨道。



源于《白话佛法》第三册20. 转定业，改共业

   
《白话佛法》触摸本性，开悟正道

（一）
师父告诉你们：你们要多懂一点道理，就会少一点麻烦；你们多修一点心，你们家里就会多得到一点平安；你多念一点经，你的人生路就会平坦很多。可怜的就是你们不懂呀，把真的当成假的，把假的当成真的。这个人间都是假的，你以为是真的，还拼命地在恶海风浪当中翻腾。明明是菩萨的原灵，明明是心灵的本善，把这些好的东西全部没有了，就剩下恶言恶语、恶气相加，再加贪瞋痴慢。外面相传师父现在是法力无边。法力无边说明这是正的，是佛法无边。师父这次乘愿再来你们在电台里也听到了，很简单，不单单是来弘扬这个法门的，是来和魔斗争的。首先是把徒弟心中的魔斗掉，再把外界的魔斗掉。但是师父有慈悲心，一边在与魔作斗争，一边还是慈悲地规劝他们、帮助超度他们，让他们得到更高的境界。师父希望跟着修学的人都能得到永生。

师父接下来给大家讲，菩萨的眼睛为什么看众生是三分开七分闭？师父曾经给你们也讲过，因为人间都是假的，所以菩萨的眼睛不要看人间这虚空法界。实际上这里面还有另外一个原因，你们想象一下，当一个人很慈悲的时候，他的眼睛绝对不会睁得很大，眼睛也不会闭起来的。当一个人很慈悲的时候，实际上他的眼睛就是七分闭、三分开的。看这个人很可怜的时候，心里在想：“唉，这个孩子怎么会这样呢？”这是从心里发出的慈悲心，这时眼睛绝对不会睁得很大很大，对不对？因为菩萨看我们就是很慈悲，所以菩萨的眼帘是垂下，但是又不舍得放弃我们，这三分就是不舍得放下我们，这个七分有点恨铁不成钢。慈悲呀，这就是菩萨的眼睛。释迦牟尼佛当年做太子的时候，因为他看到了人间的苦难，看见了人的生老病死这么可怜，所以他就要寻找一条路。师父刚才给你们讲了，每个人都有福分，因为你做恶太多，你的恶业盖住了你的福，所以让你的福离你而去。但是我们跟着观世音菩萨好好地修心、修行、念经，我们得到的是最大的福分。你只要相信观世音菩萨一天，你就把福分拉在自己身边一天。修行不是把佛当成偶像来拜。很多人以为我们修心修行是把菩萨当成自己的一种偶像，天天来磕磕头，来拜拜菩萨：“菩萨呀你很伟大，你救救我呀。”这种是错误的理解。拜观世音菩萨也好，拜所有的佛菩萨也好，是让你们拜佛修心念经，是让你们开悟，让你们拜自身佛，让你们皈依佛法僧。师父曾经给你们讲过：佛在心中，皈依自己的自性佛；法在行中，你在行为当中就是在守护着佛法。你皈依谁呀？实际上是皈依你自己呀，因为你的本性就是佛呀。僧在戒中，懂得戒律的人实际上就是一个僧人。因为僧人有许多的戒律，如果我们做人能够持戒守法，我们就是一个好僧人。


（二）
师父继续给大家讲，要用你的心去触摸自己的本性和良心。什么叫触摸？你去摸一摸你的良心再来讲话，你去摸一摸你的本性再来做事情。你对得起自己的良心吗？你们做任何事情对得起菩萨吗？你们今天做的坏事对得起你们的父母吗？所以学佛要净念。什么叫净念?净就是干净，念就是念头。要非常干净的念头，你才能得到正法；你的念头不干净，你所学的法门一定不是正法。如果这个法门教你不干净的东西，那你就要怀疑它的真实性了。师父从来不评论任何法门，不讲任何一个法门好与坏，但是师父可以把道理讲给你们听，让你们自己去悟、自己去评判。如果一个法门教你们贪瞋痴，你们说这是个什么法门呢？如果一个法门教你们怎么样赌博，念什么经可以赚钱，你们敢修吗？师父不想把这些事情讲得很明，要你们自己来悟道，什么叫正？什么叫偏？所以师父一直给你们讲要正念和正时来配合，才能得到你真正的正念。什么叫正念？正念也是要靠时间的。比如说你过去做这个事情你是对的，你觉得是正的，而你现在这个时代做这个事情明明是错的，你还是拿过去的这个事情说我是对的，实际上你就是错的。学佛也是这样，现在的时间要以现在的概念为准来弘扬佛法，你不能拿过去的来讲现在的，也不能拿现在的去和过去的比，那才叫真正的开智慧。这个天时在转，你怎么可以老拿过去的与现在的比呢？法门也是这样。现在的天时因为人的概念全部都在变化、在转化，师父没有一句话说是让这个佛法在转变，而是方法在变、在转变。同样在这一所大学里读书，过去用的教学方法和现在用的教学方法能一样吗？但这并不代表学习的目的是不一样的。


（三）
“尊师重道，依教奉行”讲的是依你的导师，依佛法所基定的原则来修心。原则都不能变，而变的只不过是它的方法而已。原则是什么？是共同来驱除贪瞋痴。修什么？修成开悟、修成极乐世界、修成四圣道、修成佛道、修成大觉。学什么？学妙法。如果法门只有一个的话，菩萨为什么在佛经里讲八万四千法门呢？那为什么又叫“不二法门”呢？指的是你已经学习了某一个法门，就不要再去左看右看，这叫不二法门。并不是说整个的佛法、佛教只有这么一个法门。学佛要专一，要讲究一个妙法。


源于《白话佛法》第三册21.触摸本性，开悟正道

   《白話佛法》捨棄人間煩惱，專注人間修爲

（一）
如果整天把佛菩薩掛在嘴邊，而沒有認真地去了解和實踐，他的功德幾乎是沒有的。所以一定要去了解和實踐。實踐是什麼？就是修行。了解是什麼？就是修心。如果一個人對法門不能深透地去了解它，對於最根本的基礎的佛法沒有去了解、去實踐，這個人就是沒有功德。比如一個人要摔倒了，如果你是憑着人性一剎那（沒有學過佛）、你沒有帶着一種慈悲心去感受到這個老人要摔倒了，而是一個反射動作把他攙扶起來，你隻不過做了一件善事。如果你是感覺到：“哎呀，這個老人家摔倒了之後會怎麼樣，我應該怎麼樣把他扶起來。他很可憐，他像我的父母親一樣。他是過去佛或未來佛。”如果你有這種想法，當你的境界提高的時候，去做任何事情，你就達到了高層次的境界。如果你用心來做，得到的就是心靈的回報：如果你隻是做外表的事情，你得到的也隻是外表的回報

（二）
大家都知道，天下沒有不勞而獲的事情，不勞動就想得到，那是不可能的。徒弟小於現在被大家稱爲老師，因爲他回答了那麼多的問題。他怎麼會知道這麼多東西的呢？因爲他天天跟着師父問。他從師父這裡學來的東西實際上就是他的東西。你們今天聽進去了就是你們的東西，而你們把學的東西放在肚子裡沒有拿出來，就是沒有實踐。你們現在從師父這裡學來的東西就是你們自己的東西。你們要搶着做功德呀，你們平時要多做功德，多幫助人家，多講解。如果你不去講，不救人家，你們知道這是修的小乘佛法。因爲在末法時期小乘佛法是救不了人的，也救不了自己本人。

師父給你們講一句很清楚的話：如果你們把師父教授你們的東西能夠用在實踐中，實際上就是你自己的東西。我希望你們每一個人都能像師父一樣救度衆生。你們每一個人都能夠講出很多的生活道理。師父要你們在師父的這條航空母艦上來救人，來救度衆生。不然你們在自己的這條小船上看見那麼多人在水裡，每個人都説：“哎呀，這麼可憐呀，請觀世音菩薩你救救他們吧”，而自己卻不動。師父是讓你們自己要伸手去拉呀。如果天天坐在那裡唸經，什麼道理都不懂，什麼事情都不做，隻知道給自己唸經，而且不用心去唸，你一定得不到菩薩的救度。要懂自度度人。所以唸經一定要用心去唸。


（三）
當業力顯前的時候，當一個人身上有業障的時候，首先必須先消除那些業障。消滅業障之後你才能修好心，否則業力給你搗亂，讓你的心定不下來。業力在身上的時候是亂竄的。師父給你們舉一個例子你們就會明白了：當一個人很煩惱的時候、心定不下來的時候，心裡想“我要唸經，我要唸經”。雖然嘴巴在唸，但是心裡難過又煩惱。那個時候心就根本定不下來，就想站起來做點什麼別的事情，那個時候自己克製不住自己的心呀。這就叫亂竄。就像有些人家裡有一點什麼事情了，人坐在這裡，“我要唸經，我要唸經”，而腦子裡全想的是家裡的事。這就是人的業力亂竄。然後你用什麼樣的心去修心，就得什麼樣的回報（果報）。如果你用很慈悲的心去修心，你得到的就是很慈悲的回報；如果你用這種煩躁不安的心去修心，你修來的心也是煩躁不安的。


（四）
人怎麼樣才能定下來呢？能讓人定下來的最好的方法就是做人要想到知足常樂，但這是對人間來講的；對學佛人的一句話就是戒貪瞋痴三毒。當你想到“在人間我什麼都滿足了，雖然這個事情讓我很煩惱，但是對我來講已經很好了。”你的心就會平靜下來了。從心裡麵挖，那就是戒貪瞋痴。因爲當你不貪的時候，你就沒有這個煩惱了；當你不恨人家的時候，你心裡也沒有煩惱了；當你不愚痴的時候，不想得到某些自己得不到的東西時，你的心也就平靜了。如果你的心靜不下來，你隻能隨着毛病，隨着你的煩惱，墮落到六道輪回當中。舉個簡單例子：一個女人嫁三次，爲什麼會嫁三次？她自己難道沒有毛病嗎？身上肯定是有毛病的，第一次這樣，第二次還這樣，第三次結婚了又離婚了，所以她就是在輪回呀。她吃過的苦頭又吃了，她找過的麻煩又找了，她不接受教訓，對不對呀？人最怕的是沒有悟性。


♣♣♣
摘自《白話佛法》第三冊22．捨棄人間煩惱，專注人間修爲

   《白話佛法》要想得开, 要超脱, 要念经修心

（一）
一個人不修心，猶如一個老人上坡時手想拉旁邊一個桿子，因爲兩個腳支撐不住自己，就想拉一個扶欄桿。但是他抓不到東西的時候，會産生恐懼感。猶如我們在人生行走一樣，我們沒有這根欄桿，我們就會跌跌撞撞，也有可能會翻下山崖；我們隻有拉住這根欄桿，而這根欄桿就是你們要好好學佛。試想一下，當一個人往下掉的時候他的雙手最好是能夠抓住什麼東西，這就是人間在碰到災難的時候，家裡在出現睏難的時候，自己被宣佈生了癌症的時候，你的兩個手就想抓一點東西，你抓不住就往山下滾呀、翻呀。而想抓住的這個東西是怎麼來的？是靠你平時天天要抓得住的。所以一定要學佛法。不學佛法，雙手一空你的心就找不到人生的方向。你們雖然沒有從山崖上翻下去過，但是我想很多人都做過這樣的夢，從很高的山上摔下去時怕得不得了。真的很可憐。所以一定要學佛，堅決不能三心二意，心一定要專一，選一個目標學佛。

（二）
人的一輩子最後什麼都帶不走，是無所得的。想一想我們什麼都得不到。舉個簡單例子：我們把人間分成三段--少年、青年、老年。少年時你把紅領巾、獎狀全部得到了，當年得到的時候你是多麼的興奮，就像你們大學畢業戴個帽子一樣開心得不得了。那麼當時的感覺你們現在還有多少呢？等到你上大學的時候，你還能在乎中學得到的那些獎狀嗎？等到你快要死的時候，你還會在乎你的小學、中學、大學的事情嗎？你在乎的你的家人，你不想走也得離開他們。你喜歡的所有的錢財，你隻能放開手。你所擁有的一切都是暫時的，因爲你必須離開他們，你不想離開也要離開。人活得是多麼的無奈，而且一旦離開了肉體之後，你究竟往哪裡去？很可憐。所以一定要該捨的就要捨，該拋開的就要拋開。從心中去關心他們，而不是從行爲上的關心。你愛一個人可以用心去愛他，你不一定要天天跟他在一起。你們很多人到師父這裡來學佛學法，坐在這裡，實際上你們在庇蔭你們的家人。難道不是嗎？你們做了師父的徒弟，家家平安無事，難道不是叫修爲嗎？難道不是叫修行嗎？難道你們認爲坐在這裡是浪費時間，應該跟家裡人在一起嗎？然而因爲你們學了佛了，學了法了，唸了經了，你們家裡人自然就受到庇護了，難道不是關心他們嗎？

（三）
人想在世界上活得長一點，不要浪費時間，要唸經修心，要幫助人家，你才活得有意義。你天天往外麵跑就是在做沒有意義的事情，你去做什麼？你們想想看，同樣是做一件事情，你們跟着師父出去，那叫弘揚佛法，是有功德的。如果自己去旅遊那是叫浪費時間。你自己能旅遊到天上嗎？師父在天上看見的那些美景是你們一輩子都沒有見到過的，那種漂亮的仙境就像電影裡的一樣，境界完全可以超脫。你們想想看，旅遊的話到一個國家坐十幾個小時的飛機去看看，然後再坐十幾個小時的飛機回來，你們説累不累呀？如果你們是靈體生活的話，等你們走掉以後，知道在天上看見的是什麼？隻要讀過《阿彌陀經》的人都知道七寶池、八功德水、黃金爲地。你想想看在天上到處都是黃金，你還會撿一塊黃金藏起來嗎？就像馬路上到處都是石子，你還會撿一個石子藏在家裡嗎？以爲人間好得不得了，全是假的、空的。人間給你帶來了什麼？沒有給你帶來幸福，隻給你帶來了憂傷、煩惱、痛苦，給你帶來的是生、老、病、死，而且給你帶來最大的難以接受的現實，那就是你必須要死。當你想到要死的時候，這個不捨得、那個也不捨得的時候，當你躺在床上的時候，那是什麼感覺呀？不要再浪費時間了，要抓緊時間好好修。師父給你們一個高的要求：你們在做每一件事情時，腦子裡都要想：“我有功德嗎？這是在學佛嗎？我這個事情做的對不對？”師父就是這樣，在做任何事情時都在想：“我這個是不是在學佛，做的對不對？”

師父讓你們在吃飯時要想到“我多吃一頓素菜，就可以少吃一頓葷菜。”如果做每一件事情都這樣想一想，菩薩就會感應一下--你是一個好孩子，是一個有修爲的孩子。希望你們保持師父這個傳家寶，要學會做任何事情都要先想到人家，後想到自己。師父就是這樣的。任何東西都要想得開。你隻要對什麼名利、孩子等還有留戀、眷戀，你就無法自在，你就無法超脫。將來你的靈魂往哪裡跑那就不知道了。真的要想得開，真的要超脫了。如果一個人腦子裡老是眷戀那些過去的事情，自己就永遠得不到安寧。要學會忘記。師父曾經在白話佛法裡講過，人要有一個壞記性。有一個壞記性實際上也是一個好事情。比如當一件很痛苦的事情在腦子裡轉，擺脫不了時，最好的辦法就是忘記。


摘自《白話佛法》第三冊22．捨棄人間煩惱，專注人間修爲

       《白话佛法》慈悲的益处   

（一）
慈悲有十三個好處。首先，經常慈悲的人，人會越長越漂亮，不會很兇噁，臉不會長得很瞋恨。第二，福氣常隨身。經常慈悲的人，福氣是跟着你跑的。越是慈悲，你這個人越有福氣；不肯慈悲的人，就是沒有福氣的人。第三，臥安。經常慈悲的人，睡覺睡得着，很平安，不會難過、害怕。第四，覺安。就是感覺很平安。隻有慈悲的人，他才感覺平安。舉個例子：今天你對人家不好了，你感覺就不平安了，你知道他總會給你反擊的。你就不平安了，就不舒服了，就很難過了。第五，就是不見噁夢。經常慈悲的人，他不會做噁夢的；很瞋恨的人才會做噁夢。第六，天護。一個人有慈悲心，天上的菩薩、天上的護法神都會保護你的。如果沒有菩薩保佑你，就説明你還沒有慈悲。現在真正慈悲的人有幾個？慈悲是不容易的，慈悲的人必須有度量。待會兒給你們講這個度。第七，人愛。就是人見人愛，人家看見你會喜歡的。“哦，你這個人很善良，你這個人很慈悲，我願意跟你交朋友。” 第八，不毒。就是説慈悲的人不會被毒藥毒死。大家説我們生活中有沒有被人家害死的人啊？第九，不兵。就是説慈悲的人不會被兵器和當兵的人所傷，不會被戰爭環境所害。第十，水不淹。慈悲的人不會被水淹死。第十一，火不燒。慈悲的人也不會被火燒死。第十二，在所得利。隻要是慈悲的人，你所做的一切都會得到利益。不懂慈悲的人，你去動壞腦筋好了，你去弄人家好了，到了最後得不到利益的。第十三，死後昇天，昇梵天。

（二）
真正好的人是什麼人呢？是有所作爲的人，是肯幫助人家的人。有所爲而有所不爲。實際上一個人的作爲是根據自己的理想和境界來提昇、來定位的。有人説，我這一輩子就這麼平平淡淡就可以了。有些有錢人説，人生就這麼回事，該吃的吃過了，該玩的玩過了，死掉就死掉了。這也叫人啊？人是有境界的。你到底想做什麼樣的人？想做庸人，還是想做聖人？

慈悲有十三個利益。想想看，一個人慈悲是多麼的重要。如果一個人不懂得慈悲，他就不懂得修心。慈悲也是修行的最根本基礎之一。如果一個人不懂得慈悲的話，他就不懂得修行。今天你看到他可憐了，你就會救他。師父要有慈悲心，什麼都能放得下。今天我們都是來做功德的，今天我們都是爲觀世音菩薩弘法的，今天你讓我多做一點我就多做一點，今天你讓我下去救人我就下去，今天你讓我上來，我謝謝觀世音菩薩。

（三）
觀音堂是來修心拜佛的地方，不是讓你們來搞是非的地方。以爲師父是什麼都看不見的，那才是傻瓜呢。師父隻不過不講罷了。你們要知道你們現在跟誰在打交道。人就是這樣，是靠自己做出來的。好好修啊。菩薩在天上，在我們的頭上，你還敢做壞事，你還敢嘴巴亂講，你還不珍惜自己的生命。

我們前世都是有緣分的，這沒有什麼稀奇。今世誰跟誰隻不過是個緣分，隻不過是個稱呼而已。你今世是我的老婆、是我的誰，實際上全部是前世有感情的延續。

所有的果不好，都是你種的因。今天你所承受的任何果報全是你自己種下的因。今天老婆跟你吵架，就是你種下的因；今天你沒錢了，就是你種下的因；今天你倒黴了，就是你種下的因……師父現在的意唸能救人，所以師父必須更認真地修心，更不能對人家不好，咬咬牙不能生氣，不能髮脾氣。大家要好好修，如果能夠修到心想事成，你還怕生病嗎？觀世音菩薩告訴師父：自己把自己的身體弄得有多好，自己就能夠活多長。菩薩怎麼能不慈悲師父？同樣觀世音菩薩也希望你們在人間過好每一天。

（四）
弘法利生。你今天弘揚佛法，你就對自己本身有利啊，就是利你自己的身體。師父今天在弘法就是利益衆生。所以你們真的要好好學。作爲徒弟更要自愛。任何世界上的事物，今天能夠變過來，明天也能夠變過去。如果你今天身體不好，明天會好。但是你不做好事，好了又會不好。如果你今天生意不好，明天會好。如果你今天會這麼做善事，明天會得善果。一定要記住：修心的人一定要謙虛謹慎，要對人家好。要真修啊！做事情要默默無聞、實實在在，不要好大喜功。



源於《白話佛法》第三冊23.慈悲的益處

    《白话佛法》烦恼离身，六根清静
（一）
今天跟大家讲“烦恼即菩提”。人的烦恼是从哪里来的？第一，你眼睛看到的；第二，你耳朵听到的；第三，你鼻子闻到的；第四，你舌头能尝到的；第五，你身体能够接触到的；第六，你意识当中能够想到的事情。实际上这在佛法界称为“六根”。所以很多人说，这个人六根不净。师父给你们说，眼睛看到看不惯的事情，烦恼来了吧？耳朵听到人家讲你坏话的时候是不是起烦恼了？你鼻子闻到别人烧饭的怪味道是不是又起烦恼了？你舌头尝到了那种苦味，吃了不喜欢吃的东西，有没有烦恼？你身体接触到不该接触的物体，又有烦恼了吧？很多人从你身边走过，或者有什么味道，你有没有烦恼？你意念当中想到一些不该想的事情，又起烦恼了。想起这个不愿意看见的人，又必须看见……这就叫六根不净。但是如果你能够妙用这六根，实际上这六根都有神通的。

大家知道，很多庙里供的菩萨当中，有多少神通啊。有天耳通，就是顺风耳；有千里眼。从其他道中来说，狗的鼻子就特别灵，能够闻到别人闻不到的味道，这也叫神通。你的耳朵怎样有神通的？好像经常有人在你耳朵边上跟你讲，“你不要生气，你不要难过”。实际上这个神通哪里来的？是你的心念、意念来指挥你的六根。我有烦恼了，一转换就是菩提。菩萨就是智慧，所以转烦恼为菩提。主要是说，你有了这个烦恼你才有这个资格来转它；如果你连这个烦恼境都没有，你就不知道怎么样来转成你的智慧。


（二）
人的身体本来是空的，本体是空的。你的精神不是空的。人的身体是空的，因为身体在百年之后就没有了，肉变成水了，只剩下一点点骨头。你想保证这个身体吗？你的身体是空的，只有你的神识、你的神情、你的意识是存在的。所以你要保证你意识的清醒。

举个例子：一颗珠子，透明的白珠子，一放在桌子上，只要有光上去，它会闪出五颜六色的光芒，这是珠子本身的能量。但是如果在没有光的地方把珠子拿起来一看，它还是一颗透明的珠子。只有当这颗珠子和它的外界合成一体的时候，它才产生另外一种物质的变化。因为它有原型，它有彩光，你看上去是有颜色的。实际上这颗珠子是没有颜色的，但是被太阳光一照，才能闪出五颜六色的光芒。我们人的灵魂、人的颜色会产生各种不同能量的反射。所以都是因缘和合而成。就是因为你这个因和缘合成之后，就会产生颜色；等到因和缘没有了，那你就没有颜色。


（三）
下面给大家讲三句话，非常重要。很多人问，你学佛的目的是什么？师父讲给你们听：我们学佛的目的是想成佛。那么成佛的目的是什么？成佛的目的是为了救度众生。那么救度众生的目的是什么呢？是为了成佛。话又说回去了。所以成佛就是为了救度众生，救度众生就是为了成佛。师父下来就是来救度众生的，度完众生之后，师父这个佛又上去了。而且上去后会比过去更好，因为有无量功德了。举个例子：如果你想做领导你一定要去努力啊，要到最艰苦的地方锻炼，就像支部书记一样，你要去党校学习，你要下放，你回来后可能就升了。实际上任何境界的变化都是对人的一种考验。你通过了这个考验，你就升了一步。这是唯物辩证法。不是说在人间傻傻的，今天你考验我了，我过了这一关我就上升了一步。功德要自己找，所以要好好修。


（四）
师父接下来跟大家讲度众生。今天你们学佛，想做菩萨，那么你们怎么来度众生呢？度众生的目的是什么？度众生有两种：一种叫有为度众生，另一种叫无为度众生。有为度众生就是有目的去救众生。无为度众生就是没有目的去救众生。这两种度众生都是好的。师父提倡有为度众生和无为度众生“双度并行”。有目的去做好事和没有目的去做好事，你们说哪个好啊？实际上都很好。只不过从某种意义上来讲，很自然地救人、做好事是很自然的更好。而有目的地去做好事，当然是差一点。比如我今天看上这个女的了，我就拼命地度她，跟她讲佛法的时候都很舒服，虽然我没有想跟她做坏事，但是我就愿意跟她讲话、就愿意度她。这个就叫有为度众生。无为度众生，就是不管你是老太太还是老头子，也不管你长得多难看，我就是一颗菩萨的心要救你。这就是没有目的度众生。我们学佛就是不要让自己的意识犯罪，不要让自己的嘴巴犯罪，不要让自己的眼睛犯罪。

机缘成熟的就度，机缘不成熟的就不度。但是机缘不成熟也要等到机缘成熟了再度。所以说机缘不成熟暂时不度。释迦牟尼佛讲经说法49年，吃了那么多的苦，在菩提树下他和他的徒弟一起弘法，结果他的徒弟全部升天做菩萨了。释迦牟尼佛的发心是多么的伟大。释迦牟尼佛吃这么多的苦是为了什么？是为了救度众生。为了这个目的，他成佛了。成佛之后，还是要下来救度众生。救度众生后有了能量和功德，他又变成佛了。犹如你做了好事被选为劳动模范了，当了劳动模范后就会做更多的好事，然后下一年你又是劳动模范。是一样的道理吧？



源于《白话佛法》第三册24. 烦恼离身，六根清静

     《白话佛法》业障遮不住本性, 乌云遮不住阳光

（一）
《金刚经》里有一句话：“无住相布施”。举个例子：有个人捐了三千块钱，捐完后最后写的是“无名氏”。朋友去他家，他把报纸给朋友看。“你看，三千元，无名氏。那就是我呀。”你看这人心里想学无着相布施，最后还是自己讲出来了。这还是叫着相布施。人都有着相。比如你送一束花给一位朋友，落款写着“爱你的人”，其实这个人一看就知道是谁送的。送花的人无着相，被送的人有着相。佛法都是辩证的。如果你们学好佛法，在人间运用自如，如履平地。无着相布施就是大无畏的慈悲精神。大家要记住:大无畏的慈悲是不顾一切的牺牲，就叫无着相布施。比如我今天捐款，我做好事不留名。

师父每次去庙里布施从来不在功德簿上留名。一留名就是着相布施，功德会减少很多的。举个例子：老师问：“今天是谁把教室打扫得干干净净的？是谁把黑板擦得干干净净的？”没人讲话。老师接着说：“这孩子可真好！谢谢他，我很感激他。”“老师，是我擦的。好不好？”“好啊！”功德讲过后没有了。所以做了功德做了好事不要着相啊。在《阿弥陀经》里，有一位“常精进菩萨”。你们知道常精进菩萨是怎么回事吗？常精进菩萨为了救度一个人转世好几次，就一直跟着他、救度他。这一世没有度到这个人，菩萨下辈子再跟着他、再救他。还没有把他救成佛，下一世再跟着他。这才叫常精进菩萨。常精进菩萨是非常勇敢和有智慧的一位菩萨。菩萨要有这种精神，要不停地救人，要有信心，今天做不好的事情明天还要做，就是要达到目的，这才叫精进。你们谁精进啊？

（二）
师父告诉你们，钱在人间有得赚呢，但是人命很短。只有抓紧时间多修心，人间的其他事情都可以暂时放一放。想想一个人过去再风光，到现在就什么都没了。如果过去什么职位都没有，只好好地念经，直到今天，你走的时候不会痛苦的。因为你没烦恼忧愁，没有牵挂，没有什么可以留恋的。无疾而终是不容易做到的，这靠的是平时的功德和功力。师父看看你们都不容易。每一个徒弟都会犯错，也有做好事情的。师父讲你们的毛病实际上是锻炼你们克制自己的能力，你能有这个境界让人家讲你，你才能够锻炼出这种心智。大家要记住：学会克制自己，让环境来锻炼你自己。不好的环境最能够锻炼人。越是不好，越是不开心，我越是要开心，对方就不开心、生气了。你越是不开心，对方就越开心。这是学佛初期境界。

悟本性的人。看一个人是不是悟本性的人，就看这个人肯不肯度众生。能够度众生的人就叫开悟者。如果住深山，就是没有开悟的人。谁住深山啊？就是自修，把自己关在山上，就只知道修自己，这些就是没有开悟的人。靠自己来修炼自己，很难有觉佛性。只有在度化众生的同时，你才会得到更多的智慧，来圆满你的灵魂。如果你没有从人家身上得到很多的智慧，你这个人是不能成才的。举个例子：你跟很多人接触，你才能学到很多的本事；你如果不跟人接触，从小就关在山上，你最后还是一个没有智慧的人，因为你什么境界都没接触到。所以你是个什么都不懂的人你能去哪里啊？

（三）
开悟者要度众生。当一个人没有开悟的时候，他所讲的话、所做的事情几乎没有一件是对的。师父的这句话你们可能不能够理解。难道不开悟的人就一无是处吗？什么叫一无是处？就是没有一样东西是对的。我们人活在这个世界上，当你没有学佛的时候就叫一无是处——什么都不懂，什么都做错。以为跟人家吵架是对的，以为跟人家打官司是对的。明明生病了，自己不知道为什么得病？人活在世界上什么都不懂就叫一无是处，就是不开悟的人。现在的人吝啬到对人家笑笑都不愿意。现在的人有几个肯布施自己的微笑啊？个个都凶得不得了。

当一个人觉悟之后，就是他看懂这个世界了，他明白因果了。但有些人明白了一点佛理，他看穿了，他就觉得什么都不要干了，这种态度叫消极。他以为：“自己觉悟了，自己什么都不要干了。自己明白道理了，原来人生这么苦啊。”因为他看到了本性，原来本性是这个样子，他没有功可施。就是说，他看到了本性之后没有做功德。他这叫着相布施。看到了本性之后，他觉得世界上的人原来这么苦了，反正都要死的，就和大家同吃同喝。这叫着相布施、本性未净。一个人的本性没有干净，升天享福是暂时的。当一个人的本性没有干净的时候，就算上了天，也只是暂时的。当一个人没有舍生忘死救度众生的发心时，即使今天做了一件好事情，那种开心也只是暂时的。这就是有限度的开悟，或可称之为觉悟而非开悟。犹如拉一个弓箭，朝着天空自由地放射，上天了吧？但是这个力度、这个距离、这个能量用完了后，弓箭就会从天上掉下来。因为它没有后劲，没有理解真正的本性。所以天福享尽了，还是到人间来做人，再来做人的时候什么都不知道了。你拿着这张弓，你射的实际上是虚空的东西，不是实实在在的。你在人间学的做的都是虚空的，因为你在虚空法界中生活。真如的本性、真正人间的本性就像太阳。你的罪障犹如天上的乌云，乌云可以遮住太阳。太阳是你的本性，等乌云过了你的本性又出来了。人有的时候很善良，这是阳光。但人在充满仇恨的时候，就是乌云遮住了他的本性。夫妻打架的时候彼此恨着对方，可以冲上去厮打。当看到对方被打出血时，心一下子就难过了。这个时候就是乌云飘过去了，你的本性显露出来了。


♣♣♣
摘自《白话佛法》第三册25．业障遮不住本性，乌云遮不住阳光

   
《白话佛法》要挖掘自己的潜能, 把自己的心灵擦干净
（一）
修心修佛修到今天才知道忏悔，才知道说声对不起。人要懂得，人家帮助你是为了你好，实际上是一种享受。人家做一些事情就是来帮助你。你这样想心里就会很开心。云遮蔽太阳，实则云何曾遮太阳？我们在人间朝天上看，好像看见云遮住了太阳，这是因为我们所站的这个位置和角度云好像是遮住了太阳。如果你站在另外一个地方，从另外一个角度看，太阳被云遮住了吗？我们在人间经常讲一句话叫“走出阴影”，走出你不想想的事情，走出你难过的事情，把自己的心扉打开。这些都是菩萨的语言，都是智慧的语言。当一个人有困难的时候、想不通的时候就是云遮住了你心中的太阳。可是从另外的角度看，依然是阳光灿烂。

要记住：不同的观点，解决不同的问题；不同的方位，观看不同的问题。师父这些语言都是菩萨的智慧语言，我们在人间为什么不用啊？就像你想跟某个人联系，你可以打电话，也可以发电邮等。解决问题的方法很多，你就是钻牛角尖，想不通，这就叫人，人才会想不通。菩萨和神永远有方法，永远能想得通。就算今天碰到了再艰难、再困苦的事情，比如生癌症了，只要想着观世音菩萨一定会救我的，一定会灵的，你的癌症不好也好了。人间有时候就是要半梦半醒，有时候就是要不明白，因为在虚空法界你明白的也是假的东西。但有时候要很明白，用菩萨境界来明白人间之事。好的事情要全部明白，不好的事情就不要去明白。你明白了坏事情后就给你造成了伤害；你明白了好事情就给你带来了快乐。你到底是喜欢快乐还是伤害呢？师父给你们的是多好的智慧语言啊。

（二）
最后跟大家讲一句，本性是万德万能的。一个人的本性是有一万个道德、一万个能量的。印度有一条恒河，释迦牟尼佛在很多经文上都喜欢讲“恒河沙数”。就是说如果你能够把本性用得好的话，如果你运用了最原始的本性，你就会拥有像恒河沙一样无穷无尽的智慧。坏就坏在这个本性被遮住了，肮脏了，看不见了。如果你能够把这个能量充分地运用起来，做什么事情都能够改变的，根本不要担心生恶病了。人的手和人的脑子一样是很灵巧的，会变戏法的。我们要挖掘自己的潜能，把自己的心灵擦干净。不擦干净自己的心灵，就是一个傻瓜。就像从小不学习就是一个愚痴者。大家要记住，学佛要学人间智慧，学人间的本领。实际上菩萨的语言是最好的在人间运用的，听完之后就像沐浴在佛法的阳光之中。多好啊。你还生气吗？还难过吗？


摘自《白话佛法》第三册25. 业障遮不住本性，乌云遮不住阳光